Книга Соединенные Штаты от Уотергейта до Буша против Гора - Автор Неизвестен
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Активность Налоговой службы особенно огорчила протестантов из недавно осознавшей себя Религиозной правой партии конца 1970-х годов. Многие из этих протестантов уже давно выступали против абортов. Используя язык прав, они утверждали, что аборт нарушает конституционные права плода, который, по их мнению, является полноценным человеком. Тем не менее, поначалу они не были так возмущены решением Роу, как консервативные католики. Библия, в конце концов, не давала четких указаний по этому вопросу. Протестанты-евангелисты, которым не нравилось преподавание в государственных школах основ сексуального воспитания или дарвиновской эволюции, могли отправить своих детей в христианские академии или обучать их дома. Однако решение налоговой службы показалось многим из них угрозой их родительским правам и пугающим расширением государственного вмешательства в частную жизнь людей. В течение нескольких недель после объявления Налогового управления о том, что оно планирует принять меры против таких христианских академий, религиозно вдохновленные противники отправили не менее полумиллиона писем в Налоговое управление, Белый дом и офисы Конгресса.68 В 1979 году Налоговое управление отменило свои планы.
В июне того же года многие из этих людей объединились с Тимом ЛаХейем и преподобным Джерри Фолвеллом, глубоко консервативным сорокапятилетним баптистским проповедником из Линчбурга, штат Вирджиния, чтобы основать организацию "Моральное большинство". Фолвелл был ориентированным на бизнес промоутером, который обычно носил костюм-тройку. Он уже создал вокруг себя небольшую империю в районе Линчбурга: школу, дом для алкоголиков, летний лагерь для детей, колледж (Liberty Baptist College, позже названный Liberty University) и церковь, которая насчитывала 17 000 прихожан. В течение многих лет его церковь проводила несколько воскресных служб, чтобы вместить всех желающих. Фолвелл настаивал на буквальной истинности Библии и выступал против курения, пьянства, танцев и рок-н-ролла. Женщины должны были носить платья с подолом не ниже двух дюймов ниже колена. Библия, утверждал он, предписывает женщинам подчиняться своим мужьям. Фолвелл уже был хорошо известен благодаря своим ежедневным радиопередачам, которые транслировались на 280 станциях, и воскресной телепрограмме Old Time Gospel Hour, которая выходила на более чем 300 станциях и была доступна 1,5 миллионам человек.69 Среди многочисленных развлечений программы была мужская и женская вокальная группа "Звуки свободы". В состав группы входили симпатичные женщины с прическами "Ангелов Чарли", чье присутствие, как предполагалось, должно было повысить популярность шоу.70
Хотя в 1960-х годах Фолвелл выступал против деятельности по защите гражданских прав, до середины 1970-х годов он был фундаменталистом, отказывавшимся заниматься политикой. Однако в 1977-78 годах он вместе с Тимом ЛаХейем боролся за отмену постановления о защите прав геев в Майами. Борьба за отмену постановления, начатая Анитой Брайант, известной христианской певицей и матерью, привлекла внимание всей страны и вызвала рост политической активности среди представителей религиозных правых. В итоге консерваторы выиграли эту борьбу. В 1978 году он начал проповедовать против решения Роу против Уэйда. "Аборт, - говорил он, - это оружие, которое уничтожило больше детей, чем фараон убил в Египте, чем Ирод убил в поисках младенца Христа, чем нацисты уничтожили евреев во Второй мировой войне "75.
Создав в 1979 году организацию "Моральное большинство", Фолвелл и его единомышленники - религиозные консерваторы - смело вступили в межпартийную войну. Это был исторический прорыв, который вывел его за пределы однопроблемных сражений, в которых он участвовал ранее. Фолвелл дал понять, что "Моральное большинство" - это политическая, а не религиозная организация, и что это широкая консервативная коалиция, открытая для людей всех вероисповеданий. Заявив, что он приветствует всех желающих, он обидел ряд коллег-проповедников, которые не могли представить себе объединение с другими протестантскими деноминациями, не говоря уже о католиках. По этим и другим причинам большинство членов "Морального большинства" были баптистами.
Возникновение "Морального большинства", тем не менее, привлекло широкое внимание общественности. Фолвелл, который был самым ярким представителем организации, оказался популярным оратором и мастером по привлечению внимания общественности. Он заявил, что "Моральное большинство" - "за жизнь, за семью, за нравственность и за Америку". ERA, по его мнению, приведет к "унисексуальным туалетам" и отправке женщин на войну.76 Моральное большинство, хотя и было относительно спокойным в отношении экономических вопросов, прохладно относилось к профсоюзам, экологическим программам и программам социального обеспечения, за исключением тех, которые помогали больным, пожилым или безработным в результате депрессии.
Фолвелл, выступая против SALT II, призывал политических лидеров бороться с коммунизмом: "Политический лидер, как служитель Бога, является мстителем, чтобы вести войну с теми, кто творит зло. Наше правительство имеет право использовать свое вооружение, чтобы обрушить гнев на тех, кто творит зло".77 Хотя его (как и многих других представителей религиозных правых) трудно назвать "консерватором", когда он призывал к усилению роли правительства в жизни людей - как, например, выступая против абортов, - он гордился тем, что слыл противником либералов. "Если вы хотите знать, где я нахожусь политически, - говорил он, - то я справа от того места, где находитесь вы. Я считал Голдуотера слишком либеральным "78.
Моральное большинство" вызвало широкую враждебность и насмешки со стороны либералов, которые распространяли наклейки на бамперах с надписью: "Моральное большинство - это не то и не другое". Тем не менее, она вызвала всплеск религиозной активности на низовом уровне, которая
75. Уильямс, "От скамей до избирательных участков", глава 5.
76. Мартин, С Богом на нашей стороне, 196-204.
77. Шерри, Во имя войны, 353.
78. Фицджеральд, Города на холме, 172.
После 1979 года христианские идеи стали более консервативными в социальном плане, что в конечном итоге привело к тому, что вопросы культуры оказались в центре общественных дебатов в США. К числу наиболее заметных сторонников этих целей относились харизматические "телевангелисты", как их называли критики, некоторые из которых (не считая Фолвелла) верили в исцеление веры и в то, что они говорят на языках. Среди таких верующих был преподобный Марион "Пэт" Робертсон из Вирджинии, бывший морской пехотинец, служивший в Корейской войне и получивший юридическую степень в Йельском университете. Основатель и владелец с 1960 года чрезвычайно успешной телекомпании Christian Broadcasting Network (CBN), Робертсон не любил термин "телеевангелист" и настаивал на том, чтобы его называли "религиозным вещателем". Другим таким верующим и телеведущим был преподобный Джим Баккер, проповедник Ассамблеи Бога, создавший в 1974 году в Южной Каролине служение Praise The Lord (PTL). Баккер организовал империю, которая в конечном итоге включала роскошный отель на 500 номеров, парк развлечений и амфитеатр. В 1979 году консерваторы получили контроль над Южной баптистской конвенцией, которая в 1970-х годах пополнила свои ряды примерно на 2 миллиона членов. В 1980 году она насчитывала около 13 миллионов членов и была
