Книга Не счастья ради. Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма - Дзонгсар Кхьенце Ринпоче

Благослови меня! Да не отвлечёт меня моё возможное отступление!

Благослови меня! Да не возьмут верх надо мной моя прошлая карма и привычки!

Благослови меня! Да не введёт меня в заблуждение видимость блага!

Зачастую возникают такие ситуации, которые, как нам кажется, должны быть благими плодами практики Дхармы. Беда в том, что мы придаём им слишком большое значение, вследствие чего то, что казалось положительным результатом, может превратиться в результат отрицательный. Вот почему нам необходимо молиться о том, чтобы ничто нас не отвлекало, что бы ни происходило вокруг.

Благослови меня! Пусть буду я здоров, чтобы помогать многим существам.

Благослови меня! Пусть приводит меня к Дхарме всё то, что приходит в мой ум.

Эта последняя молитва особенно прекрасна. Хотя наши мысли и действия кажутся мирскими и приземлёнными, мы просим благословения, чтобы в будущем те же самые действия каким-либо образом приносили пользу другим. Например, в вашем уме проносится мысль о кружке «Гиннесса», и вдруг вы ощущаете сильное желание выпить его. Поэтому вы идёте в паб, где совершенно неожиданно встречаете незнакомца, с которым обсуждаете Дхарму. Незнакомец так интересуется тем, что вы рассказываете, что под конец этого вечера он берёт у вас адрес местного центра Дхармы, и оказывается, что, благодаря вашей самой заурядной потребности выпить пива, этот новый знакомый устанавливает кармическую связь с Дхармой.

Благослови меня! Пусть я буду избавлен от бедности и всегда буду богат.

Благослови меня! Пусть будет у меня долгая жизнь, предоставляющая мне возможность практиковать Дхарму.

В «Призывании гуру издалека» Конгтрул Ринпоче писал:

Даруй свои благословения! Да обрету я совершенство в святой Дхарме.

Даруй свои благословения! Да родится в моём уме глубокая печаль.

Даруй свои благословения! Да будут обузданы мои мелочные планы.

Даруй свои благословения! Да приму я к сердцу неизбежность смерти.

Даруй свои благословения! Да родится во мне уверенность в реальности кармы.

Даруй свои благословения! Да будет мой духовный путь свободен от препятствий.

Даруй свои благословения! Да посвящу я себя практике.

Даруй свои благословения! Да объединю я неблагоприятные обстоятельства с практикой.

Даруй свои благословения! Да буду я применять противоядия непрерывно.

Даруй свои благословения! Да возникнет в моем уме подлинная преданность.

Даруй свои благословения! Да увижу я проблеск естественного состояния.

Даруй свои благословения! Да пробудится в моём сердце прозрение.

Даруй свои благословения! Да будут полностью искоренены мои заблуждения.

Даруй свои благословения! Да достигну я состояния будды в этой жизни 15.

12. Абхишека и четыре посвящения в гуру-йогу

Абхишека: введение в природу будды

Последователи бодхисаттваяны обычно знакомятся с природой будды постепенно, с помощью философского анализа и размышления, но такой подход может дать лишь частичное и беглое знакомство с природой будды.

Чтобы обнаружить её в полной мере, Дхарму, и в особенности шесть парамит или десять парамит, необходимо обдумывать и практиковать в течение трёх неисчислимых кальп. В отличие от них те, кто изучает ваджраяну, сразу получают введение в природу ума, и им предлагается путь и метод, благодаря которым можно обнаружить природу будды за одно занятие практикой. Этот метод иногда называют «первая дверь тантрического пути», но чаще всего – абхишека.

Хотя методы, которые используются в этих двух колесницах, чтобы познакомить учеников с их природой будды, различны, было бы ошибкой предполагать, что один из методов лучше другого или что один хорош, а другой плох. Главная разница между ними заключается в том, что в учениях бодхисаттваяны главное внимание уделяется только уму, а в ваджраяне также телу и речи. Вот почему практикующие ваджраяну пробуждают в себе природу будды с помощью абхишеки. Проявление «тела, речи и ума» носит какое-то имя, допустим Тара, Манджушри или Авалокитешвара, так что в некотором смысле как бы сама абхишека сообщает вам, что у вас есть природа будды.

Потом, когда благодаря вашей преданности у вас появляется достаточно заслуг, гуру знакомит вас с вашей природой ума, однако узнаете вы её или нет, зависит от кармической связи между вами как получателем абхишеки и гуру, который её дарует. Так что в идеале те, кто получает абхишеку, должны питать неколебимую веру в того, кто её даёт, и в сам путь, однако развить в себе такую преданность непросто.

Что такое абхишека?

Санскрит чрезвычайно богатый язык. Каждое слово имеет много уровней смысла, а потому представляет собой широкое поле для различных толкований и интерпретаций. Абхишека – это санскритский термин, и два его главных значения были переведены на тибетский как торва и лугпа. Слово торва обычно переводят как «разрушение», и здесь подразумевается разрушение кокона неведения, в который мы заключены и который требуется разрушить. Буквальный перевод слова лугпа – «пролитие», например «пролитие благословений», а толковательный перевод – «обнаружение нашей природы будды». Однако когда мы пытаемся понять все подразумеваемые смыслы этого слова, такие переводы могут вводить в заблуждение – особенно «пролитие», которое так тесно связано с представлением о получении посвящения.

Чаще всего абхишеку объясняют как осуществляемую ритуальным образом передачу силы, благодаря которой получатель обретает правомочность слушать, изучать и практиковать учения ваджраяны; таким образом мы «получаем посвящение». Но всё дело заключается в том, что «получение посвящения» предполагает, будто кто-то даёт нам некую силу, которой мы до этого не обладали, подобно тому, как королева Елизавета дарует своему подданному рыцарский титул, – а это не имеет ничего общего с истинным смыслом тантрического посвящения.

Во время посвящения нас знакомят с той частью нас самих, которая уже существует внутри нас, но которую нам ещё предстоит узнать. Именно осуществление этого узнавания мы и называем наделением силой или посвящением. Таков истинный смысл абхишеки.

Абхишека: теория

Согласно высшей йога-тантре, существует четыре главные разновидности абхишеки (и дополнительно некоторое число других разновидностей, каждую из которых можно подразделить ещё не один раз). Каждая абхишека предназначена для того, чтобы разрушить один из четырёх видов неведения или загрязнения:

1. Загрязнение нади, или каналов;

2. Загрязнение праны, речи, или энергии-ветра;

3. Загрязнение бинду, что примерно соответствует загрязнению ума;

4. Загрязнение остатка сочетания первых трёх (нечто вроде алайи), иногда называемое загрязнением «всеобщей основы».