Книга Пройдя долиной смертной тени… - Александр Варавин

— А-а… Так ты имеешь в виду развитие религиозных представлений? — вовремя вспомнил я о специализации бакалавра.

— Да, конечно, религиозных и… мифологических, — как-то не очень уверенно ответил Эрик и продолжил: — Учитель передал своим первым ученикам не просто Пути Просветления, но и магические знания, посредством которых можно было укрощать демонов, договариваться с сонмом божеств, исцелять больных и управлять природой. Бон не являлся религиозной организацией, не имел монастырей или общин. Священники бон жили вместе с народом, правителями, воинами. Знания передавались напрямую от учителя ученику и восходили прямо к самому Шенрабу Мивоче. В Тибетской Империи традиция бон была практически всемогущей.

Период завоевания Тибета называется «дхармараджа», что можно перевести как Воцарение Учения. Воцарение, основанное на насилии.

Почти тысячу лет буддизм боролся с бон за влияние на правителей Тибета и народ и зачастую далеко не бескровными методами. Фактически это была война. Счет смертей шел на сотни и тысячи. То одно, то другое учение брало верх. Огромное количество манускриптов с тайными знаниями бон были найдены и присвоены буддистами. Еще большее количество было просто уничтожено. Но многое бонцы успели спрятать и сохранить. До сих пор в глухих деревнях живут священники бон, хранящие исконную устную традицию и мистические знания, полученные от учеников самого Тонпа Шенраба. Многие из них скрылись от преследования на территории Непала и Бутана и до сих пор практикуют в отдаленных горных деревнях. Используют искусство и знания, полученные в дар от Великого Тонпа Шенраба Мивоче, творца Колеса Сансары и Нирваны Будды.

Эрик выглядел просто торжественно. Он выпрямился на узком сиденье и повысил голос.

— Тот самый человек в синем, пришедший к Будде перед его уходом? — уточнил я, стараясь выглядеть максимально простодушно.

— Да, — твердо заявил Эрик, — человек в синей тоге, Великий Учитель Бон. Я уже обратил внимание на внезапные перепады в настроении своего попутчика. По-моему, я где-то читал, что это называется циклотимией. Такой синдром расстройства личности. Но до прибытия в Кодари оставалось еще часа три, и терять собеседника мне совершенно не хотелось. Поэтому я приложил максимум усилий для корректного выбора слов и выражения лица.

— Интересный факт, — «задумчиво» прокомментировал я. — Будда жил, если я верно помню, в пятом или четвертом веке до нашей эры, а Шенраб Мивоче, по твоим словам, как минимум на тысячу пятьсот лет ранее.

— Срок жизни человека — если он вообще был человеком, обладающего силой разделять и создавать миры, — определяется только лишь его собственной волей, — достаточно спокойно отреагировал Эрик на мое «скрытое» возражение. — Если даже для людей существует возможность продолжить свое существование в мирах посмертия, то что можно сказать о возможностях того, кто создал эти миры?

С позиции оккультизма аргумент был железный. Но я все-таки хотел бы прояснить для себя еще один вопрос.

— Мне непонятно, для чего нужно было создавать колесницу перерождений? Чтобы тысячи лет вновь и вновь рождаться в этом мире, страдать, стариться, умирать и снова рождаться?

Эрик глубоко вздохнул.

— Человек с чистой кармой без труда проходит в области небес для вечного существования среди дэвов. Но одной лишь чистой кармы недостаточно. Вес кармы складывается только из поступков. Чтобы существовать вечно в блаженном мире, необходимо еще и просветленное сознание. Даже с чистой кармой сознание в благоприятном посмертии разрушается от невежества и непонимания причинности существований. Область перерождения во временном посмертии была создана для просветления сознания. Раз за разом попадая в мир реинкарнации, сознание совершенствуется под влиянием особой энергии этой области.

Когда буддисты или индуисты говорят о том, что твое будущее перерождение зависит от груза кармы в текущей жизни, то это не совсем правильно. Повторное рождение всегда представляет более совершенное сознание, чем предыдущее. Так установил творец Сансары.

На тот момент, когда Тонпа Шенраб появился в Тибете, там уже существовала линия шаманов, практикующих некромантию и примитивную магию. Шенраб дал им огромную магическую силу и Девять Путей Просветления — так называемый Путь Девятеричной Свастики. Однако первое поколение учеников Шенраба не сумело принять пять путей Высшего Бон… Они и составили первую линию исконного Бонпо, линию учеников самого Шенраба.

Невежи часто называют этот подлинный Бон — Черным Боном, в противовес Белому Бону, подогнанному под буддийские каноны. Официальный буддизм относит их к обычным шаманам-язычникам и отрицает любую связь с этой ветвью. Особенную неприязнь буддистов вызывали и вызывают тайные оккультные практики бон, позволяющие очистить карму умирающего и позволить сознанию умершего пройти в слой обитания дэвов или область благоприятного перерождения вопреки всем догмам буддизма. Без утомительного служения общине, без исполнения предписанных учением ритуалов, без накопления заслуг.

Война за влияние между двумя традициями в Тибетской Империи породила время кровавых интриг, предательств и убийств. Именно битвы за «духовную власть» и разрушили когда-то могущественное царство. Завершили разрушения внешние враги.

От попыток «переварить» услышанное у меня разболелась голова. Пришлось снова потревожить заветную бутылку.

— Мне не очень понятно, — обратился я к Эрику, — ты говоришь о кровавых распрях между буддистами и бон, но насколько я знаю, в буддизме существует запрет на убийство.

— Христос тоже говорил: «Не убей!», — равнодушно произнес Эрик. — Чем занимались христиане в последние две тысячи лет после распятия Христа? Я тебе могу привести несколько примеров из истории борьбы религий в Тибетской Империи. Все эти факты в публичном доступе. Можешь сам проверить где-нибудь у себя… в библиотеке. Этот период войны буддизма с бон было бы правильно назвать временем истребления. Он хорошо известен и задокументирован историками, в том числе и западными. К примеру, в середине VIII века регентами при малолетнем наследнике Тисрондевцзана стали бонские аристократы Машан и Такралукон, которые издали закон, запрещавший исповедовать буддизм. Почти все буддийские храмы были разрушены, тысячи буддистов обезглавлены. Но Машан увлекся властью и потерял осторожность — буддисты заманили его в пещерную гробницу, а выход завалили камнями. Там он и умер в жутких мучениях.

Ценпо Тисрондевцзана, искусно лавируя между двумя религиями, все же отдавал большее предпочтение буддизму. Был отравлен женой, ненавидевшей буддистов. Фанатичный буддист, Ценпо Ральпачан привел экономику империи к краху, растратив казну на содержание буддийских общин. По всему Тибету одновременно возводились сотни буддийских храмов, и каждый буддийский монах получил во владение по семь рабов для все того же «накопления заслуг». Правительство Ральпачана, возглавляемое буддийским монахом Йонтеном, активно истребляло «бонских воров, разбойников, интриганов»; а те подданные, которые не чтили буддизм, жестоко наказывались. Имущество конфисковалось, а сами они заканчивали жизнь в нищете. Некоторых аристократов-бонцев казнили только за то, что они «любили своих жен больше, чем Будду». Однако «святейший» Йонтен неожиданно для себя лишился головы, а вскоре был задушен и «благочестивый» буддист Ральпачан, имевший титул «почетного бодхисаттвы».