Книга Каббалистические видения. - Сенфорд Дроб

[24]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW 14,p. 383.

[25]p. 400

[26],p. 128

[27]See Jung, "Archaic Man," inCivilization in Transition,CW10, pp. 50-73, § 105.

[28]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW 14,p. 420.

[29]p. 7.

[30]p. 407.

[31]The distinction between "circles" and "lines" is discussed in Chayyim Vital,Sefer Etz Chayyim(Tel Aviv, 1960), 1:1 b, and VIII: 1. See the discussion: "The Creation of the Sefirot: Circular and Linear Models," in Sanford Drob,Sym­bols of the Kabbalah(Northvale, NJ: Jason Aronson, 2000), pp. 167-171

[32]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW 14,p. 414.

[33]pp. 412-413, note

[34]Jung, "Commentary on 'The Secret of the Golden Flower,'"CW13,p. 29.

[35]p. 25.

[36]Jung,Mysterium Coniunctionis,CW14, p. 23 n. 118

[37]See Sanford Drob, "The Sefirot: Kabbalistic Archetypes of Mind and Crea­tion,"Cross Currents 4711(Spring 1997): 5-29.

[38]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW 14,p. 23.

[39]pp. 43, 455

[40]Jung, "The Philosophical Tree," inAlchemical Studies, CW13,pp. 251-349, p. 340.

[41]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW4, p.135.

[42]Jung,Alchemical Studies, CW3,p. 312.

[43]Нешама,третий, высший и важнейший элемент человеческой души. Пробуждается в человеке, когда тот занимается Торой и выполняет заповеди, раскрывает его высшие способности восприятия и, в особенности, его способность мистического восприятия Божества и тайн в селенной. Это интуитивная способность устанавливать связь между человечеством и его Творцом. Происходит отсфирот,от Ничто, относящегося к сфере самого Божества. По мнению автора Зохара, нисходит от сфирыБинаи порождается "священным бракосочетанием" Царя и Царицы. После смерти человеканешамавозвращается в родную обитель. В отличие от двух других элементов души, не подвластна греху и потому не подлежит наказанию через перевоплощения и муки ада. (Г.Шолем)

[44]Руах,второй элемент человеческой души, пробуждающийся в человеке лишь в момент, когда тому удается возвыситься над своей чисто животной сущностью. Происходит из сферы интеллектов. После смерти человека попадает в земной рай, занимая в нем положение согласно своим земным заслугам.(Г.Шолем)

[45]Нефеш,первый, низший элемент человеческой души. Входит в тело каждого человека в момент его рождения и служит источником его животной жизнеспособности и его психофизических функций в целом. После смерти человека остается некоторое время в могиле. (Г.Шолем)

[46]Estelle Frankel,Sacred Therapy: Jewish Spiritual Teachings on Emotional Healing and Inner Wholeness(Boston: Shambhala, 2003), pp. 257-258.

[47]Продолжение дискуссии в Drob, "The Sefirot."

ГЛАВА 7
Расщепление и Воссоединение

В лурианской каббале вселенная, как мы знаем, расщеплена, частично приведена в хаотичное состояние после Сокрушения сосудов (Швират ха-келим). Согласно каббалистам, сила этого разбивания или "разрыва" отражена в истории человечества и обусловливает опыт каждого человека. Сокрушение сосудов – архетипическое событие, которое отражает идею о том, что изначальное единство всего сущего должно быть сломано, и часть "изначального хаоса" повторно внесена в космос для человечества, чтобы он мог достичь цели совершенствования себя и мира.

Каббалисты дают множество метафорических описаний Сокрушения сосудов. Если объяснить на наиболее простом уровне, то они считают, что десять изначальных сефирот были созданы как сосуды для содержания божественного света Творца, но оказались неспособны к этому и разрушились от воздействия света. Черепки от этих сломанных сосудов упали в метафизическую пустоту, завлекая с собой искры божественного света, и стали элементами "Другой Стороны" и нашего мира. В другой интерпретации каббалисты считали, что Сокрушение Сосудов вызвало разрыв связи между Небесным Отцом и Матерью (парцуфим Абба и Имма), заставив их повернуться спиной к друг другу, таким образом, опустошив поток мужских и женских "вод", которые поддерживают гармонию миров[1]. С точки зрения каббалистов, задача человечества – тиккун ха-олам, "восстановление" сломанных судов, которые вновь встанут "лицом к лицу" (паним паним), соединятся мужской и женский аспекты Бога.