Книга Копье Дракулы - Михаил Палев

– Но как же так?! – удивился я. – Да вы в Интернет зайдите и посмотрите, сколько там публикаций о копье Судьбы, как иначе называют копье Лонгина!

– Увы! – грустно улыбнулся Стогов-Абашидзе. – В представлении христиан в образе копья Судьбы слились две совершенно разные раннехристианские реликвии: копье Лонгина и копье святого Маврикия. Согласно официальному житию святого Маврикия он был военачальником из Апамеи Сирийской и пострадал в 305 году при императоре Максимиане Галерии, правившем с 305 по 311 год. Вместе с Маврикием экзекуции подверглись его сын Фотин и подчиненные ему семьдесят воинов. В то время шли жестокие преследования христиан, и после чудовищных пыток и убийства сына на глазах у отца, отказавшихся принять язычество, христианских воинов отвели на болотистое место, где были целые тучи комаров, ос и оводов, и привязали к деревьям, обмазав их тела медом. Мученики приняли мучительную смерть от насекомых, жажды и голода. Копье воина-мученика святого Маврикия стало христианской святыней. Но дело в том, что первые пятьсот лет существования копья Лонгина, к сожалению, никак не отражены в сохранившихся исторических источниках, а потому неизвестны обстоятельства и точное время появления этой реликвии в храме Гроба Господня в Иерусалиме. То же самое касается и копья святого Маврикия. Однако известно, что сам храм был построен в 325–335 годах над местом погребения Иисуса Христа по повелению Константина Великого, первого христианского императора Римской империи. Этот храм изначально стал местом почитания реликвий Страстей Христовых, прежде всего Животворящего Креста, найденного матерью этого императора – Еленой – во время организованных ею раскопок на Голгофе в 325 году. Не позднее V века к Кресту были добавлены Губка – которую во время казни, пропитав уксусом, подавали римские воины Спасителю для утоления Его жажды – и Святое копье. Почитание копья Лонгина в Иерусалиме документально засвидетельствовано с VI века.

– То есть все реликвии были собраны в Святой Земле? – уточнил Тавров.

– Именно так. Эти реликвии хранились на Святой Земле, входившей в состав Восточной Римской – именуемой историками «Византийской» – империи, до седьмого века, когда непрерывная цепь политических и религиозных конфликтов, войн и походов завоевателей на Ближнем Востоке вынудила христиан подыскать для своих святынь более безопасное место. В начале мая 614 года Иерусалим был взят штурмом персами после двадцати дней осады, после чего в городе трое суток шли грабежи, убийства и уничтожение христианских ценностей, в которых особенно отличились союзники персов – иудеи. Не менее семнадцати тысяч христиан были убиты в городе после его падения, а тридцать пять тысяч взяты живьем и угнаны в Иран на принудительные работы. Иудеи разрушили все христианские святилища, в том числе храм Гроба Господня, они же уничтожили часть христианских реликвий. Так что стойкая неприязнь к иудеям в средневековой Европе имела, увы, достаточно оснований! Главная христианская святыня – Животворящее Древо Креста – была захвачена персами и вывезена в столицу их державы, где и пребывала в плену долгие годы. Однако Губка и Святое копье избежали этой участи. Согласно сообщению одной из византийских летописей – так называемой Пасхальной Хронике, – они были спасены и переправлены в Константинополь. В главном храме Империи, храме Святой Софии, Губку выставили на поклонение 14 сентября 614 года, а копье прибыло 26 октября. Оно было доставлено уже из плена одним из людей иранского полководца Шахрбараза, захватившего Иерусалим. В столице Византийской империи Святое копье поместили в реликварий храма Святой Софии.

После победоносного завершения войны с персами в 629 году византийский император Ираклий Первый торжественно вернул в Иерусалим реликвию Честного Креста, переданную ему побежденными персами по условиям мирного договора, а вскоре восстановил и храмовый комплекс Гроба Господня. Посчитав, что реликвиям Страстей Христовых больше ничего не может угрожать на Святой Земле, византийцы вслед за Крестом возвратили в Иерусалим и другие святыни. Вероятно, они были переданы Иерусалимской Церкви не позже 630 года, начиная с которого имеются исторические свидетельства поклонения этим святыням в тамошних храмах. Копье Лонгина вернулось ко Гробу Господню и последующие триста с лишним лет вместе с остальными реликвиями было выставлено для поклонения паломников, прибывавших в Палестину со всех концов христианского мира. Этому сохранились документальные подтверждения.

Во второй половине седьмого века Иерусалим посетил галльский епископ Аркульф, рассказы которого послужили ирландскому аббату Адамнану основой для написанной им позднее книги «О святых местах». В своем сочинении Адамнан посвятил Святому копью целую главу, в которой сказал следующее. Вот цитата по памяти: «Тот же Аркульф точно так же видел и то копье воина, которым он прободал ребра висевшего на кресте Господа. Это копье находится вделанным в деревянный крест в портике базилики Константина; древко этого копья расколото на две части, и его также город Иерусалим посещает, лобызает и чтит». К тому же к седьмому столетию, ко времени после освобождения Иерусалима от персов, относятся свидетельства о Святом копье иерусалимского патриарха Софрония, жившего с 634 по 638 год, и армянского паломника Мовсеса Каланкатуаци.

В первой половине девятого века было оставлено последнее упоминание о нахождении копья Лонгина в Иерусалиме, где его наряду с другими реликвиями Страстей видел византийский паломник Епифаний, описавший свое путешествие в книге «Повесть о Иерусалиме и сущих в нем местах».

После арабского завоевания в 638 г. Святая Земля превратилась в провинцию халифата Фаластын. Довольно долго – два столетия – мусульмане мирно соседствовали с христианами, но после обострения отношений Византийской империи с мусульманскими правителями во второй половине девятого века все реликвии Страстей, за исключением Древа Креста, вновь были перевезены в Константинополь. Как утверждается в русской хронике «Повесть временных лет», уже в правление императора Льва VI Мудрого, правившего с 870 по 912 год, эти святыни демонстрировались русским послам в Большом дворце византийской столицы.

В Константинополе Святое копье вскоре приобрело статус, пожалуй, самой почитаемой святыни. По крайней мере, в послеиконоборческую эпоху, то есть после 843 года, в византийской богослужебной практике вошло в традицию торжественное поклонение Святому копью с участием императора и патриарха в Великие четверг и пятницу – предпасхальные дни, которые в седьмом – девятом веках посвящались поклонению Древу Креста Господнего. В числе ряда авторов этот факт засвидетельствовал и византийский император-интеллектуал Константин VII Багрянородный, правивший с 911 по 959 год, в своей книге «О церемониях византийского двора». Устав храма Святой Софии – Типикон Великой церкви – описывает процедуру поклонения Святому копью.

За два последующих столетия византийским императорам удалось собрать в Константинополе все важнейшие реликвии Страстей Господних, ранее хранившиеся не только в Иерусалиме, но и в нескольких других городах Ближнего Востока. Поэтому к концу одиннадцатого века столица Византийской империи стала для христианского мира, в сущности, настоящей Святой Землей, не менее святой, чем Палестина. Слава об этой коллекции зазвучала по всей Европе после письма императора Алексея Первого Комнина, правившего с 1081 по 1118 год, отправленного где-то между 1091 и 1095 годами графу Фландрии с просьбой о помощи против турок. В этом послании император довольно подробно перечислил хранящиеся в его столице христианские реликвии, не забыв и о Святом копье.