Книга Кавказская Русь. "Где кровь Русская пролилась, там и Земля Русская" - Лев Прозоров
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
32. Там же, с. 213, 224, 227, 228.
33. Там же, с. 228.
34. Стиг-знаменосец: шведские и датские народные баллады. Л., Детская литература, с. 13–14.
35. Адам Бременский. История гамбургской церкви // Глазырина Г.В. Исландские викингские саги о Северной Руси. М., Ладомир, 1996, с. 210.
36. Широкова Н.С. Культура кельтов и нордическая традиция античности. СПб., Евразия, 2000, с. 83.
37. Корнелий Тацит. Сочинения. М., Ладомир, 1993. Т. 1, с. 189.
38. Селицкий А. И. «Воданические короли»: религиозный аспект формирования королевской власти у древних германцев // Скандинавские чтения 2000 года. Этнографические и культурно-исторические аспекты. СПб., Наука, 2002, с. 29.
39. Григорий Турский. История франков // История Средних веков. М., Просвещение, 1969, с. 30–31.
40. Песнь о Роланде. Коронование Людовика. Нимская телега. Песнь о Сиде. Романсеро. М., Художественная литература, 1976, с. 83, 119, 124, 125, 251, 252 и др.
41. Мифы народов мира. Т. 2, с. 241.
42. Найджел Пеннинк, Пруденс Джонс. История языческой Европы. СПб., Евразия, 2000, с. 232, илл. на стр. 234.
43. Беовульф… с. 415.
44. Наследники Вюльфингов. М., Аргус, 1994, с. 135, 220, 231, 244.
45. Сюзюмов Н. Я… Иванов С.А. Комментарии // Лев Диакон, Указ. соч., с. 214. Петрухин В.Я. Указ. соч., с. 110, 193. Членов А.М. По следам Добрыни. М., Наука, 1971, с. 120.
46. Степи Евразии в эпоху Средневековья. М., Наука, 1981, с. 264–265.
47. Петрухин В.Я. Указ. соч., с. 187.
48. Иловайский Д.И. Указ. соч., с. 173. Мерперт Н.Я. Авары в Восточной Европе // Очерки истории СССР. М., Издательство АН СССР, 1958. Т. 2, с. 571.
49. Плетнева С.А. Хазары. М., Наука, 1986, с. 25.
50. Петрухин В.Я. Указ. соч., с. 187.
51. Плетнева С.А. Печенеги // Очерки истории СССР. Т. 2, с. 726.
52. Книга отца нашего Коркута. Баку, Язычеч, 1989, с. 114, 118, 213 и др.
53. Иловайский Д.И. Указ. соч., с. 173. (Видимо, Иловайский пользовался другими переводами. В позднейших изданиях эта прическа выглядит совершенно по-иному: Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история.) М., Наука, 1993, с. 338.
54. Прокопий Кесарийский о славянах // Материалы по истории СССР. Вып. 1, М., Высшая школа, 1985, с. 226.
55. Седов В.В. Славяне в древности. М., Фонд археологии, 1994, с. 5.
56. Памятники литературы Древней Руси. С. 94–95.
57. Радзивилловская летопись. СПб., Глагол; М., Искусство, 1992. Т. 1, с. 16, 26, 45.
58. Фаминцын А.С. Божества древних славян. СПб, Алетейя, 1995, с. 29.
59. Цит. по Херрман Й . Ободриты, лютичи, руяне // Славяне и скандинавы. М., Прогресс, 1986, с. 358.
60. Фаминцын А.С. Указ. соч., с. 27.
61. Седов В.В. Славяне в раннем Средневековье. М., Фонд археологии, 1995, с. 77.
62. Рабинович М.Г. Указ. соч., с. 202.
63. Древняя Русь. Быт и культура. М., Наука, 1997, с. 197, Таб. 113 на с. 359, илл. 25–57.
64. Буслаев Ф.И. Русский богатырский эпос. Русский народный эпос. Воронеж, Центрально-Черноземное изд-во, 1987, с. 124. (А.В. Журавлев, зам. директора Центра дистанционного обучения по ИТ Национальная академия государственного управления при Президенте Украины (НАГУ), указывает на упоминания в украинских преданиях о трижды обернутой вокруг головы «чуприне» лучших запорожских бойцов – «характерников» (личное сообщение).
65. Гедеонов С.А. Указ соч., с. 363.
66. Памятники литературы Древней Руси. С. 36–37.
67. Петрухин В.Я. Комментарии // Ловмяньский Х. Русь и норманны. М., Прогресс, 1985, с. 275
68. Гедеонов С.А. Указ. соч., с. 363.
69. Валишевский К. Иван Грозный. М., ИКПА, 1989, с. 110.
70. Стоглав. СПб., Изд. Котанчинова, 1863, с. 124.
71. Грамата царя Алексея Михайловича // Сказания русского народа, собранные И.П. Сахаровым. М., Художественная литература, 1990, с. 388–390.
72. Иловайский Д.И. Указ. соч. с. 173.
73. Нидерле Л. Славянские древности. М., Алетейа, 2000, илл. на с. 254. (Известен у болгар и обычай отпускать клок волос наподобие оселедца на бритой голове – «чембас» (Вълчев Й.Т. Две изречения на Исус Христос. София: Университетско издателство «Св. Климент Охридски», 1998, с. 65) Благодарю Антона Р. Рачева за это сообщение.)
74. Гедеонов С.А. Указ. соч., с. 363.
75. Нидерле Л. Указ. соч., с. 259. (Автор отчего-то считает такую прическу неславянской, заимствованной. Данные источников показывают, как видим, обратное.)
76. Гедеонов С.А. Указ. соч., с. 361.
77. «Великая хроника» о Польше, Руси и их соседях XI–XIII вв. М., Изд-во МГУ, 1987, с. 62. (Комментатор (с. 208) особенно отмечает сходство с прической Святослава.)
78. Нидерле Л. Указ. соч. Илл. на с. 190, 247.
79. Фаминцын А.С. Указ. соч., с. 52.
80. Памятники литературы Древней Руси, с. 190–191.
81. Гильфердинг А. История балтийских славян. М., ВНИИОНЭГ, 1994, с. 78.
82. Дайны. Народные литовские песни. М., Гослитиздат, 1944, с. 28.
83. Мифы народов мира. Т. 1. Илл. на с. 156. Петрухин В.Я. Славяне. М., РОСМЭН, 1997. Илл. на с. 91.
84. Личные наблюдения автора в Каунасском историческом музее в июне 1985 г.
85. Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы Древней Индии. М., РИК Русанова, Астрель, АСТ. 2000, с. 283–284.
86. Скрынников Р.Г. Древняя Русь. Летописные мифы и действительность // Вопросы истории, 1997, № 8, с. 9.
В вопросах этнического самосознания, очевидно, первостепенную роль играют принципы, по которым народ определяет «своих» и «чужих». Нельзя не заметить, что в самосознании современных русских фактор расы, «крови» играет ничтожно малую роль. В отличие от немцев, у которых «Blud und Boden» составляли и составляют неразделимое единство, в русском общественном сознании последних веков вопрос скорее ставился «Вlud oder Boden», с явным предпочтением второго. Это характерно как для массового сознания, так и для так называемого «национально мыслящей интеллигенции» (А.Г. Кузьмин, В.В. Кожинов) и даже для некоторых идеологов праворадикальных организаций (А.П. Баркашов, РНЕ; Э.В. Лимонов, НБП).
