Книга Иисус - Жан-Кристиан Птифис

Проведя несколько часов прибитыми к деревянному кресту, осужденные погибали в невыразимых мучениях, страдая от судорог и удушья. Мышцы их застывали, как при параличе, а кровь еле поступала к мозгу. Жажда, усилия, которые им приходилось прилагать, чтобы вздохнуть, опираясь на прибитые гвоздями ноги, учащенное сердцебиение из-за страшных ран — все это убивало их. А трупы казненных оставляли на растерзание хищным птицам.

Распятие на кресте обычно было уделом рабов, дезертиров, разбойников или мятежников; у иудеев оно считалось особым позором и осуждалось Второзаконием. Апостол Павел пишет: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе)» (Гал. 3:13). И становится понятно, какого необычайного труда стоило ранним христианам превратить орудие пытки в символ всеобщего спасения. Для христиан это проклятое распятие на кресте стало актом искупления, когда Христос по доброй воле, из любви к человечеству принес себя в жертву в «умилостивление за грехи наши», как сказано у Иоанна (1Ин. 2:2).

Этот способ казни зародился в Персии — царь Дарий, говорят, распял 3 тысячи вавилонян. Распятие на кресте переняли карфагеняне, греки, кельты и большинство античных народов. Что касается Древнего Рима, то каждый раз, как империю лихорадило, число казненных таким образом людей не поддавалось исчислению. В 71 г. до н. э. консул Марций Лициний Красс приказал прибить к крестам вдоль Виа Аппиа между Римом и Капуей 6 тысяч рабов, повинных в том, что приняли участие в восстании Спартака.

В июне 1968 г. во время раскопок в районе Гив’ат ха-Мивтар («Холм разделения») к северо-востоку от Иерусалима были найдены останки человека, казненного в I в. Его звали Йоханан бен Хизкиль (Иезекииль). Мужчина был распят на стволе оливкового дерева с подогнутыми ногами. Пятка у него была пробита, а две голени и правая малоберцовая кость переломаны на одной высоте. Это позволяет предположить, что осужденному, как это было принято по римским обычаям, перебили ноги ударами дубины, чтобы он скончался. Железный гвоздь, вбитый в пяточную кость, имел 17,7 см в длину.

На вершине Голгофы Иисуса раздевают донага. Набросили ли они на Его чресла в виде набедренной повязки кусок ткани, как это изображали художники? То, что римляне практиковали соблюдение уважения к еврейскому целомудрию, говорит в пользу этой гипотезы, но вопрос остается открытым…

Палачи уложили Его на перекладину креста, лежащего на земле, распростерли руки и прибили запястья к горизонтальной поперечной балке. Гвозди в ладонях вряд ли могли удержать распятым обреченного, потому что под тяжестью тела мышцы и связки могли порваться, и жертва сорвалась бы с креста. Кроме того, в области ладоней много кровеносных сосудов, что могло привести к обильному кровотечению. Однако палачи знали, что между костями запястья есть свободное от кровеносных сосудов пространство, которое легко нащупать (это было определено в 1898 г. анатомом Этьеном Десто). Именно сюда римляне вбивали гвозди. На Туринской плащанице очень хорошо видно, что гвоздями были пробиты именно запястья, а не ладони.

Для поднятия креста требовались усилия нескольких человек. Четыре палача принялись за работу. Затем они укрепили столб с помощью деревянных клиньев, вбитых в землю.

Два разбойника

В пятницу утром Пилат также приговорил к смерти двух преступников. Кто они? В евангельских записях по этому поводу нет никаких подробностей. Возможно, сообщники Вараввы, которым не так повезло, а скорее всего, то были разбойники с большой дороги. Невиновного Иисуса распяли между ними («по ту и по другую сторону», пишет Иоанн). Пилат распорядился поместить Иисуса в центр, чтобы довершить комедию с царем иудейским: Иисуса в Его шутовской короне, словно свита, окружают два злодея.

В некоторых рукописях этим двум разбойникам даются имена: Иоафас и Маггатрас (в старолатинском тексте Луки); Зоафам и Камма (в старолатинском тексте Матфея); Дисмас и Гестас (в апокрифическом Евангелии «Деяния Пилата»); Тит и Думах (в арабском Евангелии младенчества). По окончании работы, в соответствии с римским обычаем, солдаты, за исключением офицера, разбирают вещи трех жертв. Это и есть их вознаграждение. Вещи Иисуса они делят на четыре части, по одной на каждого: пояс, нижние штаны (michrasim), верхнюю тунику (simba) и сандалии. Остается надеваемый прямо на тело несшитый хитон (chetoneh) из довольно грубой шерстяной ткани под названием sadin. Солдаты договариваются разыграть его по жребию.

Поношение Иисуса

Лука — единственный, кто приводит молитву Иисуса на кресте: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34), имеющую отношение как к римлянам, так и к тем, кто предал Его. Возможно, Лука узнал эти подробности, как и об оскорблениях в адрес жертвы, от Иоанна, который не упоминает о них в своем Евангелии. В остальном Лука, вероятно, опирается на первоначальный текст Матфея на арамейском языке, послуживший основой для всех трех синоптических Евангелий. «И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий» (Лк. 23:35). Евангелист проводит различие между народом, который не поголовно враждебен, и начальниками, ненавидящими распятого. Имя «Иисус» (оно, не будем забывать, означает «Бог спасает») в сочетании со словами «Царь Иудейский» на дощечке приговоренного как раз и дает повод для этих издевательств и насмешливых выкриков. Он называет себя Спасителем? «Он спасал других, пусть спасет теперь Себя!» «Сойди с креста!» «Спаси Себя сам!»

Вокруг Голгофы толпа. Любой входящий в Иерусалим не может миновать этого зрелища, а народа в этот канун великой пасхальной субботы много. Три креста видны и с возвышающихся в нескольких десятках метров крепостных валов.

«И распятые с Ним поносили Его», — пишет Марк (Мк. 15:32). Похожие слова встречаются и у Матфея. Об эпизоде с добрым разбойником Луке рассказал, скорее всего, именно Иоанн, если только то не были святые жены-мироносицы, стоявшие у креста. Когда один из преступников присоединился к выкрикам беснующейся толпы, другой ему сказал: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лк. 23:40–41). И обратился к Иисусу: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» Иисус торжественно ответил ему: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:42–43).

В