Книга О Египетских мистериях - Ямвлих Халкидский

качестве египетского жреца.

76

Ср. Плутарх, Изида и Осирис, 75.

77

Необходимое условие — ὤν οὐκ ἄνευ, «sine qua поп». См. Платон, Федон, 99Ь: «Это значит не различать между истинной причиной и тем, без чего причина не могла бы быть причиною. Это последнее толпа, как бы ощупью шаря в потемках, называет причиной — чуждым, как мне кажется, именем» (пер. С. П. Маркиша).

78

Проблема независимости бога восходит еще к досократикам, гласным образом к Ксенофану, Гераклиту и Пармениду.

79

Это описание экстаза. См. Плотин, Эннеады. VI.9.11.

80

Панцирь тела — ср. IV. 13.

81

Гераклит (фр. 69 D.-K.).

82

Ср. Августин, О граде божьем, Х.29, р. 448, 6–7: «Ad deum per virtutem intelligentiae pervenire paucis dicis esse concessum».

83

Это закон священнодействия, но это также и закон физики досократиков, как об этом свидетельствуют гомеомерии Анаксагора (фр. 4 D.-K.) и то место, которое Эмпедокл уделяет Любви в своей системе мира. У Анаксагора Ум (Нус) упорядочивает смешение элементов, так называемых гомеомерий, мельчайших материальных частиц (59А 43 Diels). Аристотель указывал, что «натурфилософы приводят в порядок всю природу, взяв в качестве принципа стремление подобного к подобному» (31А 20 a Diels). Тот же принцип присутствует у атомистов Левкиппа при описании образования миров из первобытного вихря (67А 1 Diels) и Демокрита (68А 99 a Diels): «во влажном, как и во всем, подобное стремится к подобному». Тот же Демокрит полагает (68А 165 Diels = 200 Маков.), что «происходят истечения и подобное несется к подобному… Магнит и железо поэтому состоят из подобных атомов». См. также Гомер, Одиссея, 17.218: «Бог, известно, всегда подобного сводит с подобным» (пер. В. В. Вересаева). См. Платон, Лиспа, 214Ь: «Так, значит, тебе попадались и сочинения мудрейших мужей, в которых говорится то же самое — что подобное неизбежно будет дружественным подобному? Я имею в виду тех, кто рассуждает и пишет о природе и о вселенной» (пер. С. Я. Шейнман-Топштейн); Платон, Законы, IV.716c: «Какой же образ действий любезен и соответствует богу? Только один, согласно одному старинному изречению: подобное любезно подобному, если оно сохраняет меру» (пер. А. Н. Егунова); Платон, Пир, 195Ь: «Недаром исстари говорят, что подобное стремится к подобному» (пер. С. К. Апта); Платон, Федр, 240с: «По старинной пословице, сверстник радует сверстника» (пер. А. Н. Егунова); Платон, Протагор, 337d: «Ведь подобное родственно подобному по природе» (пер. В. С. Соловьева). Приведенные тексты свидетельствуют, что эта очень старая и популярная мысль пронизывает всю натурфилософию, начиная с Гомера и кончая философами-атомистами.

84

На закате жизни — ср. Платон, Законы, 11.653а: «Что же касается разумения и прочных истинных мнений, тот счастлив тот, в ком они проявляются хотя бы в старости» (пер. А. Н. Егунова).

85

Отца и творца всего — ср. 1.21 (65).

86

Ср. V.2 (215–216).

87

Ср. IV.3 (184–186).

88

Этот отрывок заимствует Псевдо-Дионисий Ареопагит. См. О церковной иерархии, III. 1.1; P.G., 3.423d-426a.

89

Абидос — город в Верхнем Египте. Тайна Абидоса — «истинная» гробница Осириса.

90

Остановить корабль — то есть корабль Осириса. Остановить корабль Осириса значит остановить Солнце.

91

Тифон заключил живого Осириса в гроб. Изида спрятала гроб, но Тифон нашел его и расчленил тело Осириса на четыре части. См. Плутарх, Изида и Осирис, 13–18.

92

Ср. IV. 1 (182).

93

«Трансцендентный в простоте» через посредство Прокла заимствует Псевдо-Дионисий Ареопагит. См. О божественных именах, 4.7.

94

Эмпирей — верхняя часть неба, наполненная огнем.

95

Ср. Плутарх, О пифийских оракулах, 12.400а; Изида и Осирис, 11.355с — d.

96

В скобках глосса в рукописях.

97

О постоянстве обычаев у египтян см. Платон, Законы, II.656d—657а.

98

Вопросы, характерные для философии Плотина.

99

Селевк (Александрийский) — грамматик, живший в Риме при Тиберии, или астроном, родом из Вавилона, живший в Александрии ок. 200 года н. э. Манефон — египетский жрец, написавший при Птолемее Филадельфе (285–245 гг. до н. э.) историю Египта.

100

Херемон — египетский жрец и философ-стоик, ок. 49 г. н. э. был наставником Нерона. Ср. Страбон, XVII. 1.29: «Во время путешествия префекта Элия Галла в Верхний Египет его сопровождал какой-то человек из Александрии по имени Херемон, который приписывал себе знание подобного рода вещей (философии и астрономии. — И. Мельникова), но его обычно высмеивали как хвастуна и невежду» (пер. Г. А. Стратановского).

101

Согласно вавилонской астрологии, кольцо зодиакальных созвездий делилось на 360 секторов, включавших 36 деканов — областей из 10 секторов.

102

О разделении неба на 72 созвездия (κραταιοί), которым подчинялась пятидневная неделя, см. Плиний, Естественная история, 11.110.

103

Саис — город в нижнем Египте, древняя столица Нижнего Египта.

104

См. метафора из области гончарного ремесла у Платона, Филеб, 55с: «Обстучим все это потщательнее, нет ли здесь где-нибудь изъяна» (пер. Н. В. Самсонова).

105

К истинно существующему — мы понимаем здесь τὸ ὄν как τὸ ὄντως ὄν. Ср. выше 1.8 (27).

106

Вероятно, Ямвлих отсылает к собственному сочинению «О богах».

107

Гомер, Илиада, 9.497: «Умолимы и самые боги» (пер. Н. И. Гнедича).

108

Перемены — то есть перемены в планах богов.

109

Деканы — ср. VIII.4 (266).

110

Служебных знаков — λειτουργῶν — неподвижные звезды, находящиеся в границах деканов.

111

Хозяин дома — главная планета знака зодиака, под которой рожден человек. Дом — то есть дом планеты.