Книга Власть научного знания - Нико Штер

В конечном итоге, благодаря механизму естественного отбора, эти обстоятельства породили устойчивую ассоциацию между определенными профессиями и еврейством: «Профессии, которые они предпочитают и в которых они достигают успеха, – это, прежде всего, профессия коммерсанта, торговца, заимодавца, а также журналиста, писателя, издателя, политика, актера, музыканта, юриста и врача» (ebd.: 558). И далее: «Театральной деятельностью занимаются и управляют по большей части, а в Соединенных Штатах, согласно данным Форда [приводится цитата из «Международного еврейства»[110]], даже исключительно евреи. То же самое касается и кино. Весьма значительную часть газет и журналов выпускают евреи-издатели, подготавливают евреи-редакторы и снабжают статьями евреи-журналисты» (ebd.: 558)[111].

Помимо «всем известной» деловой жилки, назойливый характер и стремление манипулировать людьми формируют самый неискоренимый и таинственный расовый признак евреев – их способность ассимилироваться в любой социальной среде. Это утверждение – а также представление о том, что евреи могут ассимилироваться где угодно – было воспринято расологами как общее знание, основанное на здравом смысле. Это свойство действительно было описано в ранних, донаучных работах на тему расовых различий, в частности, в исследовании французского историка Анатоля Леруа-Больё (Leroy-Beaulieu, 1895, цит. по: Gilman, 1998: 78). Согласно Леруа-Больё, поскольку евреи обладают особой «способностью ассимилироваться», «современный еврей быстрее нас реагирует на влияния своего окружения и своей эпохи». Ленц подхватывает этот тезис и, рассматривая данный талант евреев, сравнивает их с бабочкой Leminitis archippus, которая с поразительной точностью мимикрии имитирует бабочку монарха (Danaus plexippus).

Если своеобразие евреев во внешности проявляется не столь сильно, как на духовном уровня, то объясняется это, по-видимому, тем, что евреи с очень экзотической внешностью были менее успешны, чем те, кто больше похож на тип принимающей нации. Инстинктивным желанием не выделяться обусловлен также выбор такого брачного партнера, который внешне близок принимающей нации […]. В том, что многие евреи берут себе нееврейские имена, также проявляется желание еврея не быть узнанным в качестве такового. Поскольку данный тип совершенно слился со своим окружением в результате подобного отбора, мы можем говорить о настоящей мимикрии, которая имеет место тогда, когда одно живое существо получает преимущество в борьбе за выживание за счет сходства с другими живыми существами. Среди некоторых родов животных встречаются виды, внешне очень похожие и близкие по систематическим признакам, однако разительно различающиеся по своим инстинктам. Я знаю несколько подобных видов из отряда бабочки. Значительное внешнее сходство этих видов объясняется, очевидно, тем, что их внешний вид обеспечивает определенные преимущества в борьбе за выживание в общей среде (Ленц в: Baur, Fischer, Lenz, [1921] 1927: 557).

Если самим евреям это качество приносит пользу, то для принимающего населения их способность к мимикрии представляет опасность. Эта опасность особенно велика там, где талант проникать в чужую среду и манипулировать людьми сочетается со склонностью к истерии и революционной демагогии. Если раса с подобными ярко выраженными способностями к тому же занимает господствующие позиции в коммерции, науке, прессе, индустрии развлечений и других важных областях общественной жизни, то потенциальная угроза для других рас очевидна. Ленц предоставляет читателю право самому делать выводы относительно воздействия данного синдрома на расовую гигиену. Впрочем, за одно десятилетие, прошедшее после публикации результатов его «исследования», круг замкнулся: государство стало проводить политику очищения нации от евреев. Те, кто сформулировал программу этой политики, также с огромной тщательностью разработали систему надежных генеалогических, антропометрических и прочих критериев для «разоблачения» евреев с нееврейской внешностью.

Несмотря на то, что еврейский ум хорошо приспособлен для занятий в области науки, коммерции, музыки и так далее, ему присуща некоторая «замкнутость», которая, скорее всего, объясняется любовью евреев к абстрактному. Говоря о невозможности сионистского решения еврейской проблемы, Ленц (ebd.: 559) ссылается именно на это качество евреев: «В силу их недостаточной одаренности или нежелания создавать нечто новое, государство, состоящее исключительно из евреев, вряд ли возможно». В любом случае, и у еврейского ума есть четкие границы: «Тот факт, что еврейские авторы цитируют преимущественно друг друга, объясняется по большей части тем, что мысли их соплеменников лучше всего отражают их собственное своеобразие» (ebd.: 557).

В связи с этой строптивостью еврейского ума Ленц делает одно важное замечание, которое затем несколько раз повторяет в споре со своими критиками. Поскольку он, очевидно, хочет раз и навсегда убедить читателя, что расовые характеристики на самом деле генетически предопределены и неизменны, он высмеивает тех, кто утверждает, что такие качества, как настырность, деловая хватка и предпочтение определенных профессий, могут приобретаться отдельным индивидом на протяжении его жизни. С типичной для расологического подхода логикой он клеймит подобные объяснения как «ламаркистские» и «ненаучные». Впрочем, он идет еще дальше и утверждает, что даже предпочтение той или иной доктрины есть расовый признак, характерный в первую очередь для евреев!

Эту часть подробного и очень показательного спора Ленца с оппонентами он завершает также весьма примечательным образом: «На упомянутую выше взаимосвязь я указал не для того, чтобы раз и навсегда опровергнуть ламаркизм, а чтобы раскрыть перед читателем психологию евреев».

Так расологи высказали свое последнее сомнение в характере евреев, что возымело роковые последствия для этой нации. Согласно расовой теории, эту, в целом высоко интеллектуальную расу отличает коварство, лживость, стремление манипулировать людьми и амбициозность, а в силу своего расового характера она неспособна признать убедительно доказанные выводы расологии. «Поэтому сразу же возникает ощущение, что у них есть причины опасаться любого объяснения расовых вопросов» (ebd.: 562).