Книга Недетские сказки о смерти, сексе и конце света. Смыслы известных народных текстов - Ульяна Нижинская

враждебной. Фантазия во всём видела деяние и знаки злых или добрых духов. Выступы на скалах напоминали человеческие лица, а деревья с раскинутыми ветвями – фигуры людей. Это были первые боги, тотемы. К ним ходили поклоняться и просить у них защиты.

Но позже люди задумались: а не сделать ли так, чтобы боги стали к ним ближе? Из камня или из дерева человек стал высекать маленькие фигурки идолов, а позднее лепить их из глины. Хранили такие божества в своем жилище, дабы при первой же необходимости обратиться за покровительством. Один бог отвечал за выпадение дождя, другой поддерживал огонь в очаге, третий исцелял недуги… А для того, чтобы идол услышал мольбы и помог наверняка, ему приносили дар. Например, либерийцы[458] такому домашнему божку смазывали губы сладким вином или жиром.[459] В сказке Василиса Прекрасная делает практически то же самое: перед тем, как излить своё горе и попросить о защите, она всегда кормит куколку. Так вот откуда идут корни кукольных чаепитий из игрушечной посуды!

Однако кукла Василисы не просто «персональный» божок. Она помогает девочке так, как это делала бы её мать, потому что в ней живёт дух матери. Многие народы изготовляли в память умершего члена семьи куклу, чтобы в неё вселилась его душа. В Западной Сибири такие деревянные статуэтки называли «иттарма»,[460] в них обитал дух человека, ушедшего из жизни естественной смертью. Именно эта кукла в качестве заместителя покойного продолжала «жить» в кругу домочадцев: она всегда присутствовала на застольях, занимая то место, где сидел когда-то усопший, для неё ежедневно готовили пищу, её укладывали спать, целовали, берегли и обращались как со здравствующим человеком.

Для душ людей, ушедших из жизни неестественной смертью, делали другие статуэтки – «ура». Дома их не держали, а отправляли на погост. Ещё не так давно путешественникам, оказавшимся на берегу реки Несъюган, открывалось поразительное зрелище – кладбище кукол. На высоких пнях повсюду были расставлены миниатюрные постройки – «ура-хот» – что-то вроде «амбара для духов». По конструкции своей эти амбарчики напоминали сруб с двускатной крышей. Внутри них на постели лежали куклы, а рядом – спички, ножи, лоскутки – все «сокровища» усопшего. Кукол хоронили подобно людям, ведь в них теплилась человеческая душа.

Считается, что ритуал создания фигурок-двойников возник тогда, когда оппозиция «жизнь-смерть» становится непереносимой для человека. Не желая мириться с уходом близких, люди начали делать заместителей, продолжавших жить рядом. Так они преодолевали боль утраты и мысль о том, что не вечны.

Выходит, кукла Василисы представляет собой предка, её нужно почитать и кормить, и тогда умерший, реинкарнированный в этой куколке, будет оказывать помощь: «Как успеваешь ты исполнять работу, которую я задаю тебе? – Мне помогает благословение моей матери, – отвечала Василиса Бабе-яге».[461]

К концу XIX века истоки древнего обряда были окончательно позабыты, а куклы остались. Их фигурки можно было видеть в любой крестьянской избе. Они, как бывшие домашние боги, помогали людям в ежедневных делах: пеленашки охраняли малышей в люльке, зерновушка способствовала хорошему урожаю, лихоманки снимали жар, их всегда клали возле больного, чтобы они заманили в себя лихую хворь. Были и куклы-обереги мотанки, способные призывать дух предков и передавать опыт от родителей к детям. Делали такой «талисман» методом мотания, не используя ножниц и иголок, чтобы сохранить его магическую силу. Лицо не изображали, так как боялись, что кукла может ожить. Именно мотанку, скорее всего, Василиса и получает в подарок от умершей матери в сказке. Поэтому не правы современные иллюстраторы, которые в детских книжках рисуют помощницу Василисы с глазками-пуговичками и ротиком-бантиком. Кукла девочки – хранитель силы рода, а не игрушка.

Билибин И. Я. Василиса Прекрасная,1899 год

Изображение умершего иттарма. Шурышкарский район ЯНАО, р. Сыня, пос. Овгорт, 1972 год. Рис. Г. В. Вороновой, 1970-е годы. Архив ИЭА РАН

Изображение утопленника ура. Шурышкарский район ЯНАО, р. Сыня, пос. Овгорт, 1972 год. Рис. Г. В. Вороновой, 1970-е годы. Архив ИЭА РАН

Кладбище кукол. Сакральные постройки ура-хот. П. Ямгорт Шурышкарского р-на ЯНАО. 2004 год. Фото: А. В. Бауло

Как куклы на Руси помогали девочкам взрослеть

В избушке Яги, куда мачеха отправляет Василису за огнём, девочке сладко не приходится. Каждый день старуха нагружает её непосильной работой. И двор-то вычисти, и избу отмой, обед состряпай, пшеницу от чернушки очисть. А ведь на Руси крестьянские дети действительно начинали хозяйничать с ранних лет, и помогали им в этом куклы!

Уже в семь лет девочка варила свою первую кашу. А чтобы малышка запомнила все правила приготовления, мама шила для неё помощницу, которую так и называли – кашей. Ростом кукла-каша была с чугунок, поэтому ребёнок мог спокойно измерить по ней, сколько насыпать крупы, сколько налить воды. «По пояс крупички, по шейку водички, по головку каши… Вот тебе, дочка, и подруга, и советчица»,[462] – приговаривала мать, объясняя тонкости приготовления нехитрого блюда.

Шести-семилетняя девочка могла не только кухарить, но и пасти гусей и свиней. Также на неё возлагалась забота о «зыбочном»[463] ребёнке, который ещё не умеет ходить.[464] И тут снова помогали куклы: пеленашки, зайчик на пальчик, утешница и др.

Конечно, помимо помощниц, у девочек были и игровые куколки. Но даже они способствовали вхождению ребёнка в мир старших. Скромно присев где-нибудь на окне или в амбаре, возились девчушки с самодельными куклами, воспроизводя бытовые и праздничные сцены из жизни взрослых. Вот кукла пошла на сенокос, а другая отправилась печь топить и стряпать обед. С куклами играли и «в Святки», и «в Масленицу», и «в Пасху», но самой любимой была игра «в свадьбу». Девочки разыгрывали сватовство, девичник, свадебный пир. Во всех этих эпизодах присутствовали свои обрядовые песни, диалоги, причитания и приговоры, – и всё это крохи выучивали, играючи! Бережно и верно тряпичная игрушка подготавливала будущих крестьянских девушек к жизни, которая была отнюдь не лёгкой. Любопытно, что в играх воспроизводили не только свадьбы, но и посиделки, молодёжные гулянья и даже похороны.[465]

Кукол девочки в основном шили сами. И каждому возрасту ребёнка соответствовала своя игрушка, которая помогала не только освоить искусство рукоделия, необходимое для успешного замужества, но и поэтапно подготовить дитя ко взрослой жизни.

Такие куколки назывались «на выхвалку», то есть ими хвалились, показывая своё мастерство. В некоторых регионах России они даже имели свои имена. Первая кукла –