Книга Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда - Борис Меерзон

Вызванные капитализмом экономические изменения повлекли за собой глубокие социальные ломки: появился класс наемных рабочих. Если средневековая Европа представляла собой следующую картину: могущественная церковь, послушный монарх, покорный народ, то с развитием капитализма картина выглядела совсем иначе: могущественный монарх, послушная церковь, бунтующий народ.

Капитализм развивался неравномерно, со взлетами и падениями. Экономические кризисы приводили к депрессии общества, порождали у людей наемного труда и мелких товаропроизводителей чувство страха и неуверенности за свое положение в обществе. Успехи еврейских бизнесменов вызывали зависть, а их высокая конкурентоспособность пугала завистников.

В середине XIX века в Европе широко стали распространяться социалистические и коммунистические идеи. Капитализм привел к обострению политической борьбы. Правые политические партии в борьбе с левыми начали разыгрывать «еврейскую карту». Если население страшилось глобализации капитализма, то евреев выставляли в образе капиталистических акул. Если же население опасалось коммунизма, то евреев представляли в образе коммунистических заговорщиков. Начинают всё громче звучать страшные в своей несправедливости слова: «Die Juden sind unser Ungluck!» — «Евреи — наше несчастье!»

В последней четверти XIX века в Европе возникло новое отношение к евреям, которое получило название «антисемитизм». Изобретение антисемитизма было приспособлением средневековой юдофобии к набиравшему силу капитализму.

Вильгельм Марр. Антисемитизм возник в Германии во время правления императора Вильгельма I и его канцлера Бисмарка. Бисмарк говорил, что он не принадлежит к врагам евреев, он ничего не имеет против того, чтобы евреи пользовались правами, но он отказывает евреям «в праве занимать в христианском государстве такое место, которое обязывает подданных короля повиноваться еврею», то есть еврей, будь он даже очень образованный и знающий дело, не должен допускаться на занятие государственных должностей.

В 1879 г. скандально известный журналист Вильгельм Марр — сын крещенного еврея, трижды женатый на еврейках, опубликовал памфлет «Победа иудаизма над германизмом». Марр заменил противостояние христианства иудаизму противостоянием немцев евреям. Он выступил против ассимиляции евреев, ратуя за изгнание евреев из Германии. Это был призыв, направленный уже не против какого-то еврея, а против целого еврейского народа. Поскольку новое движение было направлено против «еврейской расы» как целого, Марр взамен термина «антииудаизм» ввел термин «антисемитизм», то есть движение против евреев (семитов). С тех пор термин «антисемитизм» прочно вошел в лексику политиков и журналистов.

Памфлет Марра был с восторгом принят юдофобами и стал манифестом политического антисемитизма. Антисемитизм стал широко распространяться в Германии, Австрии и во Франции.

Артюр де Гобино. Антисемитизм требовал облагораживания. С целью придания респектабельности расизму и антисемитизму в ХIХ веке зародилась расовая теория, в основу которой был положен миф о крови. Первым в ряду философов расизма был француз, граф Жозеф Артюр де Гобино — идеолог расово-антропологической теории в социологии. Гобино выступил против всех форм равенства людей, утверждая, что общество делится на «белую», «желтую» и «черную» расы. В 1853 г. он опубликовал книгу «Неравенство человеческих рас», в которой пытался обосновать расовое превосходство белых людей. Гобино утверждал, что крах всех предшествующих цивилизаций вызван единственной причиной: постепенным разбавлением «высококачественной» крови аристократов «плохой» кровью простолюдинов. Гобино делает вывод: кровь арийской элиты непрерывно разбавляется кровью неарийских народов и виной этому процесс демократизации общества.

Фридрих Ницше. Книга Гобино привлекла внимание немецкого философа Фридриха Ницше. Ницше изображал историю человечества как процесс непрерывной борьбы между еврейской и языческой моралью. Он считал, что еврейская мораль с ее принципами «любви к ближнему», хотя и победила языческую мораль и стала господствующей во всём мире, но ее нужно отвергнуть. В своих сочинениях «Так говорил Заратустра» (1883–1884 гг.), «По ту сторону добра и зла» (1886 г.) Ницше изложил основы концепции культа сильной личности, «сверхчеловека». Он считал, что мужщине предназначено не трудиться, а воевать; мужчину следует воспитывать как солдата, а женщину — как утеху для солдата. «Пишите кровью, — призывал Ницше, — тогда вы поймете, что кровь есть дух».

Лично Ницше не был антисемитом и решительно отмежевался от антисемитизма. Он считал, что евреи обладают сильной волей и другими выдающимися качествами и даже был сторонником укрепления «германской расы» путем смешанных браков с евреями.

Философия Ницше на отрицание этики Торы и Талмуда потом была воспринята германским нацизмом и обернулась для евреев страшной катастрофой.

Чемберлен. Третьим теоретиком расизма стал англичанин Хьюстон Стюарт Чемберлен. В своем сочинении «Основы XIX века» (1898 г.) Чемберлен писал: «Всемирная история свидетельствует, что существует лишь одна историческая раса… особенно чистокровная порода — северный ариец, германец в тесном смысле этого слова, белокурый, голубоглазый. Древний мир пал, ибо народы, игравшие в нем руководящую роль, не обладали расовой силой, необходимой для долговечной творческой деятельности; древний мир пал, потому что арийские расовые доблести постепенно растворялись или разрушались путем скрещивания арийцев с низшими расами, жившими вокруг Средиземного моря».

Если Гобино лишь разделил людей на расы, то у Чемберлена превосходство белой расы превратилось в превосходство расы нордической. Чемберлен использовал миф Гобино о крови. Если Гобино, говоря о неарийских народах, не упоминал евреев, то у Чемберлена еврейская раса «от природы — смертельный враг германца, она единственный действительно опасный враг его, ибо она — враг по крови».

Чемберлен использует концепцию «сверхчеловека» Ницше и делает вывод об особой избранности германцев: «Если беспечный, уверенный в своей силе германец не будет осторожен, если он не будет беспощадно истреблять всё негерманское и антигерманское, поскольку оно не поддается полной ассимиляции, то тогда настанет конец мира: ибо нет другой расы, которая могла бы сменить германцев в их культурно-созидательной деятельности».

Чемберлен в своей теории расизма объединил социальные идеи Гобино, философию Ницше и доктрины антисемитизма и представил еврея как кровного врага германца.

Книги теоретиков расизма идейно обосновали антисемитизм.

Дрюмон. Наряду с теорией расизма стала появляться и практика антисемитизма. Началась вульгаризация еврейской истории, извращение и приспособление ее под антисемитизм. Первой из числа таких книг стала книга Дрюмона «Жидовская Франция. Очерки современной истории», появившаяся в Париже в 1886 г.

В этой книге Дрюмон пишет: «Еврей в нравственном отношении тщеславен, невежествен, стяжателен, неблагодарен, подл, низкопоклонен и нагл. У семита нет никакой творческой способности, он только эксплуатирует арийца и извлекает из него доходы». Дрюмон представил еврея как заговорщика — врага с дьявольски хитрыми и изощренными планами, который уже «начинает изгонять фрацузов из их же дома» и стремится подчинить себе Францию и превратить ее, ни мало ни много, в еврейское государство. Следовательно, по мнению Дрюмона, Франция должна «спасти себя от надвигающейся смерти» со стороны евреев, которых следует изгнать из страны.