Книга Феномен куклы в традиционной и современной культуре. Кросскультурное исследование идеологии антропоморфизма - Игорь Морозов

Помимо этого манси были известны символические изображения духов-предков (наай оотыров), прилагавшиеся к тряпичным их изображениям. Так, Полум оойку изображался куклой с черной суконной повязкой на шее, шириной в три пальца. Хоонт тоорум оойку изображался в виде куклы в красной суконной обертке с семью стрелами (его образом может быть большая волкообразная собака). Души невидимых людей (духов) могли представать в образе комара; они почитались во многих домах в виде кукол из черных лоскутков. Символические изображения покровителей являлись их атрибутами и хранились в священном ящике того или иного духа. По этим признакам можно легко узнать каждого соответствующего духа-предка [Ромбандеева 1993, с. 71–73].

* * *

Таким образом, изложенные факты помогают представить возможную эволюцию антропоморфных фигурок от изображения или символического воплощения конкретных полумифических личностей (героев) к их устойчивой связи с духами предков и, наконец, к их осмыслению как предметной инкарнации локальных божеств. Эта эволюция во многом отражает общее направление развития человеческого мышления на протяжении последних тысячелетий. Ее логическим завершением является как религиозная, так и светская скульптура современности.

Символика парциальности в переходах «божество – культурный герой»

С точки зрения эволюции и типологии антропоморфных фигурок немаловажно, что они нередко изображают отдельные части тела мифологического персонажа, которые в процессе исторического развития могли осмысляться как самостоятельные мифологические существа, так же как в других культурах отдельные индивиды могли быть частью тела племенного или кланового животного-тотема (см. выше). Например, ключевой персонаж древнеегипетского пантеона, бог мудрости, счета и письма Тот мог идентифицироваться с левым глазом другого божества – Гора (Хора) – сокола и в этой своей ипостаси отождествлялся с луной [Рак 2000, с. 50–51, илл. 38]. Ср. символ глаза (др. – егип. ar) в иероглифическом написании имени Осириса [Бадж 1997, с. 153]. По другой версии, Тот являлся языком бога-демиурга Птаха (Пта) или сердцем бога солнца Ра [МС 1991, с. 453, 547].

Нередко человек создается не только из той или иной части тела божества, но и из его выделений. Например, известна версия мифа, согласно которой люди возникли из слез бога Амона-Ра [Рак 2000, с. 32–39; МС 1991, с. 46 0] и ли из семени Гайомарта, упавшего на землю [Франц 1998, с. 199; МС 1991, с. 139]. В «Младшей Эдде» повествуется о том, что первые люди возникли под левой мышкой великана Имира, когда он, заснув, вспотел [Младшая Эдда 1994, с. 23]. Согласно мифу индейцев коги, «Великая Мать вырвала у себя росший на лобке волос, смочила его менструальной кровью, подула и сделала первого человека. Сначала человек получился без костей, потом он не имел плоти, потом – лишен был силы. Лишь четвертая попытка удалась, и человек стал таким, как сейчас. Великая Мать назвала сына Синтана» [Мифы индейцев 1994, № 115, «Черная Земля», с. 254; извлечено из: Reichel-Dolmatoff 1985, № 1, р. 19–22].

Фаллос. Рассмотренным выше мифам о сотворении человека нередко предшествуют повествования о сотворении первобожеством своего детородного органа.

Особые сюжеты посвящены фаллосу в древнеегипетской мифологии. Сет (Тифон), разорвав Осириса на части, бросил его детородный орган в Нил. Фаллос был съеден рыбами (лептидом, фагром и оксиринхом), которых египтяне из-за этого не употребляли в пищу. Согласно мифу, Исида отыскала и захоронила все части тела Осириса, кроме фаллоса. Чтобы как-то возместить потерю, Исида изготовила и освятила его копию и, по свидетельству Плутарха, учредила торжественный праздник в память о нем [Бадж 1997, с. 161; см. еще: Рак 2000, с. 104].

Геродот так повествует об обрядовых реализациях этого культа: «Египтяне справляют праздник в честь Диониса (Осириса) почти совершенно так же, как и в Элладе. Только вместо фаллосов они придумали носить другой символ – куклы-статуэтки в локоть величиной, приводимые в движение с помощью шнурков. Эти куклы с опускающимся и поднимающимся членом женщины носят по селениям, причем этот член почти такой же величины, как и все тело куклы. Впереди шествует флейтист, а за ним следуют женщины, воспевая Диониса. А почему член куклы так велик, – заключает Геродот, – и отчего это единственно подвижная часть куклы, об этом существует священное сказание…» – имеется в виду легенда о том, как Исида зачала Гора от мумии Осириса [Рак 2000, с. 301]. Таким образом, пенис мифологического героя фигурирует в египетских версиях обряда наряду с изображением-куклой.

Илл. 64

Вместе с тем размеры («почти такой же величины, как и все тело куклы») и определенная «автономность» движения фаллоса позволяют рассматривать его как самостоятельный обрядовый «агент», который может употребляться как заместитель или эквивалент героя. Об этом же свидетельствуют греческие и римские обряды в честь Диониса и Сатурна, главным атрибутом которых был фаллос [Нильссон 1998, с. 50, 51; МС 1991, с. 184, 185, 598]. Применявшиеся во время дионисий ликноны представляли собой ритуальные сосуды (корзины), наполненные различными фруктами (panspermia) и цветами, среди которых устанавливался фаллос. В более поздних версиях обряда его заменяют лампа, свеча [Нильссон 1998, с. 43] или продолговатые «фаллообразные» пирожки. Чаще всего эти корзинки были задрапированы специальным покровом, который, так же, как и во время процессии мистов на Элевсинских мистериях [Кереньи 2000, с. 86], не должен был срывать непосвященный. Этим объясняется отсутствие детализованных изображений ликнонов, хотя у многих античных авторов есть описание их содержимого. На немногих дошедших до нас барельефах и рисунках на вазах изображен ликнон с младенцем Дионисом [Иванов 1994, с. 122–123], которого в обряде, видимо, заменяла кукла – см. илл. 64 [Ancient Sarcophagi 2008; ср. также жертвенные статуэтки этрусков – цв. вкл. 2].

Фаллос – важный атрибут мифического героя или трикстера – в мифах может наделяться антропоморфными чертами или символизироваться разными предметами, в т. ч. и куклой. Например, у бога йорубов Эшу, обычно изображавшегося в виде карлика с большим фаллосом, это могла быть дубинка [Григорович 1977, с. 71, рис. 24, 25]. А у австралийцев племени маунг – это особый сакральный предмет убар, пенис Змея-Радуги, который у других племен может обозначать матку [Берндт 1981, с. 184]. Именно к этому слою мифологических представлений можно отнести высказывание Э. Нойманна: «Герой представляет собой высшего человека, „фаллос в состоянии эрекции“, потенцию которого выражают символы головы, глаза и солнца» [Нойманн 1998, с. 268].

Илл. 65