Книга Бухара в Средние века. На стыке персидских традиций и исламской культуры - Ричард Фрай

Когда Караханиды завоевали Трансоксиану, они по-прежнему придерживались своих кочевых корней и должны были положиться на иранскую бюрократию, сформировавшуюся при Саманидах, чтобы управлять городами и оседлыми районами сельской местности. Например, Али-тегин, согласно его монетам, датируемым 1026 г., проживал в укрепленном лагере под названием Карлук-орду близ Бухары; другие Караханиды также сторонились городов, считая, что кочевая жизнь лучше и больше им подходит, чем городской образ жизни иранцев. Это означало, что городскими центрами управляли ставленники ханов. Однако, когда кочевая армия, стоявшая лагерем в сельской местности, смещала реальную власть в городе – правителя и его гвардию, открывался путь для другого властного института, призванного заполнить собой образовавшуюся пустоту. Этот вакуум заполняли религиозные лидеры, и таким образом они создали государство в государстве, но это случилось позже.

Представляется полезным подвести краткий итог переменам в среде писцов, или чиновников, и религиозных лидеров при правлении Караханидов. Изначально Караханидов обратили в ислам не слишком ортодоксальные миссионеры, а также суфии, поэтому, придя к власти, они не особо доверяли авторитетным ортодоксальным святошам, улама. Как мы уже упоминали, вместо этого они опирались на бюрократию, на писцов (дабиров) и, таким образом, находились в состоянии непрекращающихся раздоров с религиозными лидерами. После того как Караханиды подчинились верховной власти правителей каракитаев (или кара-кидани, ветвь родственного монголам кочевого народа киданей, которая в 1125 г. откочевала в Среднюю Азию, где заселила Таласскую и Чуйскую долины. – Пер.), улама возвысились над писцами. Произошедшие перемены хорошо проиллюстрированы двумя беседами в первом дискурсе книги XII столетия, «Четыре трактата Самарканди». В одиннадцатой беседе он повествует о письме, посланном Махмудом Газни одному из караханидских правителей, с просьбой узнать у улама своих владений ответы на такие вопросы: в чем заключается природа ислама, правосудия, правды и неправды и т. п. Караханиды, желая дать ответы, способные вызвать восхищение при дворе Газны, попросили религиозных лидеров составить ответы на них. Прошло четыре месяца, и писец, секретарь караханидского правителя, наконец дал ответ на все вопросы несколькими словами: «В почитании воли Божьей и милости к народу Божьему». Данный ответ вызвал восторг в Газне, а караханидский правитель остался доволен, потому что проблема была разрешена писцом, а не оставлена на рассмотрение святош.

Более поздняя ситуация освещена в девятой беседе. Предводитель каракитаев по имени Гиир-хан после победы при Катване назначил гражданским правителем Бухары Алп-тегина, племянника Атсиза-хорезм-шаха. Когда войска каракитаев вошли в Бухару, садром, высшим религиозным авторитетом, был сын Абеля аль-Азиза ибн Умара. Он погиб во время сопротивления армии каракитаев, но его сменил брат, Ахмед, который занимал пост садра до 1156 г. Алптегин так притеснял жителей Бухары, что некоторые из них обратились к Гиир-хану с жалобой. Последний отправил Алп-тегину краткую записку со словами: «Пусть Алп-тегин делает то, что велит Ахмед, а Ахмед – то, что указывает ему Мухаммед [пророк]». Что показывает смещение реальной власти от чиновничества к религиозным кругам Бухары.

Мы уже упоминали о влиянии и репутации в обществе отдельных родов в различных городах Хорасана и Трансоксианы. В Бухаре караханидского периода один род судей добился лидерства над другими семьями, и постепенно этот род пришел к управлению городом. Это были знаменитые Али Бурханы, как их называют в источниках. Однако до их прихода к власти другая семья имамов проложила путь к тому, чтобы институт высшего религиозного лидера Бухары занял прочную позицию. Этим предшественником являлся род имамов Исмаили.

Персидская книга, называемая историей Муллазаде, написанная в начале XV в., рассказывает о гробницах и мавзолеях образованных и благочестивых жителей Бухары. Среди них упоминается род религиозных лидеров, имамов Исмаили. Вот цитата из книги: «На северной стороне дороги, что проходит через врата странников, напротив усыпальницы Абу Бакра Фадла, находится гробница имамов Исмаили. Автор книги «Ансаб» (имеется в виду «Ансаб аль-ашраф» – «Родословия знатных». – Пер.) говорит, что они были известны и знамениты в Бухаре и их гробница находилась возле дороги в Хорасан». Далее. Абу Бакр Ахмед ибн Мухаммед ибн Исмаил родился в 913 и умер в 994 г. Его сыном был Абул-Хасан Али ибн Ахмед, а внуком Абу Бакр Сад, умерший в 1010 г. Хафиз Гуньяр упоминает его в своей истории и относительно Абул-Хасана говорит: «В свое время его отец являлся [главным] старшим мэром города и религиозным лидером своей эпохи. После 1000 г. пост мэра и имама перешел от него к сыну, поскольку тот обладал умом и добродетелями, чтобы занять такое положение».

Этот род в период своего доминирующего влияния являлся правящей властью Бухары – точно так же, как Микалисы в Нишапуре и похожие семьи в других городах. Я использовал слово «правитель» для раиса – «предводителя», хотя современное название этой должности в американских городах представляет собой лишь весьма приблизительный аналог данного слова. Нет ничего неожиданного в том, что эти религиозные лидеры, являясь одновременно и лидерами политическими, конфликтовали со своими караханидскими хозяевами. Нам неизвестно, имело ли правительство Караханидов право смещать имама и раиса Бухары, но нам известно о другой семье имамов, Саффари, позднее занимавшей эту должность, что указывает на некоторые перемены. В 1069 г. Абу Ибрагим Исмаил аль-Саффар, занимавший одновременно пост имама и раиса, был казнен Шамсом аль-Мульком. Его сын Абу Исхак ибн Исмаил, который, предположительно, наследовал своему отцу, точно так же выступал против Караханидов и, как и его отец, был им как кость в горле. Видимо, Абу Исхак находился на высоком посту до самого прихода султана Санджара, вторгшегося в Трансоксиану сельджукского правителя. Чтобы обуздать непокорного имама и восстановить мир, около 1102 г. сельджукский султан забрал Абу Исхака в Мерв. Тогда же или чуть позднее Санджар назначил своего сводного брата Абд аль-Азиза ибн Умара аль-Маза, высокообразованного религиозного лидера Мерва, главой всех судей и религиозных кругов Бухары вместо Абу Исхака. Абд аль-Азизу присвоили титул садра и лакаб «Бурхан аль-Милла вал-Дин», как и еще несколько других. Отсюда берет свою родословную династия религиозных лидеров Бухары, названной по лакабу осно вателя, – Али Бурхан. Таким образом, Али Бурханы наследовали руководство делами Бухары у предыдущих родов.

В 1102 г. Санджар разгромил и убил правителя восточной ветви Караханидов, Кадыр-хана, который объявил себя верховным правителем западной части караханидской Трансоксианы. Санджар поставил править Трансоксианой, в качестве своего вассала, другого караханидского правителя, Арслан-хана. Этот Арслан-хан, правивший до 1130 г., оказался замечательным строителем, и при нем был восстановлен большой минарет Бухары, сохранившийся до наших дней. Он также восстановил великую мечеть и сад, место для праздничных молитв, которое прежде было Самсабадом – местом нахождения поместий и садов, где располагалась резиденция Шамса аль-Мулька. Арслан-хан строил дворцы и бани, а также восстановил городские стены. Он перестроил значительную часть города Пайкан на самом юге Бухарского оазиса, но просчет по части снабжения города необходимым количеством воды сделал его достижения недолговечными. Вспыхнувшие между Арслан-ханом и Санджаром разногласия завершились осадой Самарканда, где обосновался Арслан-хан. Последнему наследовал другой член династии Караханидов, который правил непродолжительное время и был заменен еще одним правителем, Килич Тамгач-ханом, также ставленником Санджара. Правителями Трансоксианы стали Сельджуки, а Караханиды были всего лишь вассалами Санджара.