Книга Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Северная Америка. Южная Америка - Галина Ершова

Известен и другой вариант зимнего жилища эскимосов под называнием иглу. Из блоков плотного снега складывался полусферический дом. Внутри он обвешивался оленьими шкурами для изоляции от ледяных стен.

Одежда эскимосов напоминает одежды наших северных народов, поскольку так же идеально приспособлена к суровым условиям севера. Рубаха с капюшоном и штаны шились из меха. Зимой использовался «двойной комплект одежды»: нижняя надевалась мехом внутрь, а верхняя – наружу. Меховые сапоги-мокасины подвязывались к поясу. Рукавицы также привязывались к рукавам, поскольку потеря рукавицы означала обморожение и утрату руки.

Любопытна социальная организация эскимосов, вызывающая постоянные дискуссии среди ученых. Дело в том, что группы эскимосов объединяются по семейному принципу, причем эти объединения могут формироваться как по мужской принципу, так и по женской линии. Общины живут на значительном удалении друг от друга и не стремятся к формированию сложных племенных структур. Можно сказать, что основная задача эскимосов – это физическое (биологическое) выживание в условиях чрезвычайно сурового климата. По всей видимости, именно такой тип отношений существовал в наиболее ранних человеческих коллективах. Тем не менее, внутри разрозненных семей и общин всегда существовало осознание внутреннего «этнического» единства. Эскимосы изредка, но наносили друг другу визиты, были в курсе происходящих на своей общей территории событий.

Мир духов у эскимосов всегда считался частью повседневной жизни, и потому основным героем в решении всех семейных и общинных проблем всегда был шаман.

Ближе к югу – больше пищи

Несколько иной хозяйственный уклад сложился на северо-западном побережье. Жизнь в этих местах была сытной. При этом можно выделить два различных между собой района: более северные территории, включая Алеутские острова, занимали алеуты; к югу, между заливом Якутата и рекой Колумбия, расселились группы разноязычных племен: тлинкиты, хайда, сэлиш и вакаши.

Обитатели северо-западного побережья занимались морским зверобойным промыслом и рыболовством – благо море и реки изобиловали рыбой, особенно в периоды нереста. Обилие рыбы позволяло ограничиваться пассивными способами лова: перегораживанием реки, ловушками, сетями и неводами. На пиршество стекались стада тюленей, котиков и моржей, которые сами становились добычей охотников. На них охотились с помощью гарпунов и копий, выходя в море на вместительных долбленых лодках. Кроме того, алеуты, как и эскимосы, пользовались и каяками. Добыча морских животных давала много шкур, мяса и жира. Особым объектом ловли была так называемая рыба-свеча.

Она была пропитана жиром настолько, что ее использовали в качестве долго горящего светильника. Запах, по всей видимости, местное население особенно не смущал. Алеуты жили скромнее своих южных соседей тлинкитов. Особенно разгуляться им не позволяли более суровые природные условия. Родовые группы обычно занимали один или несколько близлежащих островов.

Жители побережья занимались и сухопутной охотой, целью которой было получение шерсти. Еды было и без того много, поэтому животных лишь собирали в загонах и стригли. Из шерсти изготовляли красивые покрывала и накидки. Охотничье оружие традиционно делалось из дерева, камня и кости.

Именно эти индейцы подарили миру образ «тотемных столбов», отражавших родоплеменную структуру сообщества. Племя делилось на определенное число фратрий, состоявших, в свою очередь, из определенного числа родов.

Эта структура строго регламентировала заключение браков. Считалось, что каждый род происходил от того или иного животного-прапредка, которое считалось духом-покровителем, или тотемом. Подразумевается, что в племени изначально существовали две брачные группы, которые при постоянном увеличении численности населения подразделялись на идентичные, своего рода фрактальные подгруппы – фратрии и роды. Таким образом, количество родов в племени возрастало не хаотично, а по четкой схеме, например: (2)-4-8-16-(32). Большее количество родов практически не встречается.

Типовая структура племени тлинкитов

Таким образом, каждый тлинкит имел следующих духов-покровителей: Крыло Ворона, подчинявшееся Ворону, который подчинялся Волку. Главным же предком-покровителем был Олень. Но наиболее действенными считались те, что были ближе. Соответственно, вся эта вертикаль принадлежности и подчиненности выстраивалась в резном изображении на тотемном столбе, который выставлялся перед домом родовой общины. В таких домах могло жить несколько близкородственных семей по отцовской линии. Вместе с тем, во всем мире наиболее древним считается счет родства по материнской линии. Именно этим способом тлинкиты не только определяли своих родичей, но и традиционно наследовали имущество. Однако избыток продуктов приводил к тому, что в родовой общине выделялись особенно богатые индейцы – они-то постепенно и начинали распоряжаться в племенном совете. Способы укрепления влияния и давления на остальных общинников были традиционными – подкуп. Существовал даже такой экзотический праздник богатых, как потлач, когда устроитель обильно угощал приглашенных, а затем раздавал свои богатства более бедным сородичам, принадлежавшим другой, не своей, фратрии. Те, естественно, должны были «платить добром за услугу». Примечательно, что раздаваемые во время потлача дары назывались частями животного-тотема (мех, кожа, плоть) устроителя праздника и вручались исключительно гостям из чужой фратрии (своякам и шуринам). Потлач обычно устраивался в связи с поминками (кормление покойников), строительством нового дома и в честь детей.

Илл. 39. Тотемный столб индейцев северо-западного побережья. Это что-то вроде «книги записи гражданского состояния» древнего человека, где указаны все его родовые предки (животные) по восходящей линии

В обществах индейцев северо-западного побережья существовало и рабство. Правда, оно было скорее «домашним». Рабом мог стать только человек из чужого племени, захваченный во время военных действий. Собственно, войны в большинстве своем и велись ради пополнения даровой рабочей силы. Поэтому лишних пленников не брали. Рабы использовались для заготовки рыбы и мяса, обработки шкур, приготовления снастей и т. д. Правда, иногда разгулявшийся богатей мог приказать убить раба во время потлача, чтобы продемонстрировать свое могущество.

Северные охотники на оленя карибу

Другой культурно-исторической и территориальной группой севера Америки считаются так называемые охотники на оленя карибу, селившиеся в лесных районах современной Канады и США. Добычей этих лесных охотников становились и лоси, и боровая дичь, и птицы. Не брезговали они и рыболовством. На северо-востоке региона это представители алгонкинской языковой семьи – оджибве, наскапи и др., в центре и на северо-западе – атапаски. Хотя эти группы и имели разное происхождение по языку, образ жизни они вели практически одинаковый, определявшийся нуждами сезонной охоты на оленей. Приемы отчасти напоминали способы охоты у водопоев на мамонтов древних фолсомцев. Весной и осенью, когда стада оленей начинали кочевье, племя охотников в полном составе переселялось к местам переправ на реках. Начинался массовый забой оленей, который позволял делать значительные запасы мяса, жира и шкур. Мясо коптилось и сушилось, чтобы спасти племя от зимнего голода. Зимой, когда условия жизни были особенно суровыми, семьи охотников объединялись в достаточно большие группы, а летом распадались на совсем маленькие и разбредались по окрестностям. Жилище, естественно, было полностью приспособлено к такой сезонно-кочевой жизни. Западные атапаски жили в типи — американском чуме. Летом он крылся корой или берестой, а зимой – шкурами. Для обогрева посредине разводился костер, на котором также готовили пищу. Как и практически по всей Америке, поклажу было принято переносить на себе.