Книга Холотропное дыхание. Новый подход к самоисследованию и терапии - Кристина Гроф

Это одна из причин, по которым мы просим участников сохранять свои мандалы, даже если они ими не удовлетворены или не понимают их. Очень часто важный свет на содержание и смысл мандал, непонятные во время их создания, могут проливать различные формы будущих интроспективных подходов, например, анализ сновидений следующих ночей, дополнительные сеансы Холотропного Дыхания, юнгианская игра с песком, медитация или практика гештальта. В конце наших месячных практических семинаров в Институте Эсален по Холотропному Дыханию мы предоставляли каждому участнику время для того, чтобы продемонстрировать свои мандалы и обсудить с группой процесс, через который они вместе прошли за это время. Поразительно, как ряд мандал из последовательных сеансов работы с дыханием, показанных в хронологическом порядке, нередко способен давать мгновенную и ясную картину процесса внутреннего преобразования, через который проходил человек. По сравнению с этим, его словесное описание занимает длительное время.

Многие сиделки решают оставаться с людьми, с которыми они работали, даже после того, как те вернулись к обычному состоянию сознания. Некоторые из этих сиделок не просто наблюдают, как дышащие рисуют мандалы, но решают присоединиться к ним и создавать собственные мандалы, относящиеся к переживаниям, которые они сами испытывали, помогая своим партнерам. Весьма удивительно, как часто эти мандалы соответствуют переживаниям сиделок или дают необычайные догадки в отношении процесса дышащих.

Интересной альтернативой описанного выше рисования мандал является процесс, который разработала, практикует и преподает французская художница Мишель Кассо. Мишель впервые разработала этот подход в Париже в ходе своей работы с детьми, и позднее использовала для того, чтобы справляться с собственными трудными и бурными переживаниями пробуждения Кундалини. Переселившись в Калифорнию, она назвала свой процесс «Переживанием Живописи» и вместе со своим тогдашним мужем Стюартом Кюбли начала преподавать его на занятиях и практических семинарах. Они описали эту работу в своей совместной книге «Жизнь, краска и страсть: освоение магии спонтанного выражения» (Cassoux and Cubley 1995).

Мишель использует большие листы бумаги, натянутые на вертикальных панелях, и поощряет своих учеников рисовать не только кистями, но также пальцами и ладонями. Она учит их тому, как подключаться к более глубоким энергиям созидания и использовать живопись как инструмент для самооткрытия и для исследования духовных измерений творческого процесса. В идеале, живопись должна быть абсолютно спонтанной, без каких-либо заранее сформулированных идей о форме или содержании. По этой причине, созданный Мишель метод Переживания Живописи может быть прекрасным дополнением Холотропного Дыхания, в котором используются те же принципы самоисследования – пребывать в моменте настоящего с «умом новичка», позволяя всплывать бессознательному материалу без попыток исключения или изменения чего бы то ни было. В ряде случаев мы соединяли модуль нашего тренинга по Холотропному Дыханию с последующим воскресным практическим семинаром с Мишель, и могли оценить совместимость этих двух подходов.

Еще одной интересной альтернативой рисования мандал является метод «Коллажа Души», разработанный Синой Б. Фрост (Frost 2001). Многие участники холотропных практических семинаров, тренинга и терапии, сталкиваясь с задачей рисования или живописи, переживают психологические блоки. Как мы упоминали ранее, это обычно обусловлено какими-то травматическими переживаниями, которые они имели в детстве со своими родителями или учителями и сверстниками на уроках рисования, либо их общей низкой самооценкой, заставляющей их сомневаться в своих способностях. «Коллаж Души» помогает этим людям преодолевать их блоки и сопротивления; это творческий процесс, доступный каждому, так как в нем используются уже существующие картины или фотографии.

Вместо принадлежностей для рисования и живописи, участники получают богатый выбор иллюстрированных журналов, каталогов, поздравительных и почтовых открыток. Кроме того, они могут приносить личные фотографии из семейного альбома или снимки людей, животных и пейзажей, которые сделали сами. Используя ножницы, они вырезают части этих картинок, которые кажутся им подходящими для отображения их опыта; они подгоняют их друг к другу и наклеивают на заранее вырезанный кусок толстой бумаги. Если они участвуют в постоянных группах, то со временем получают набор карточек, имеющих для них глубокий личный смысл. Они могут приносить эти карточки в гости к другу, на сеансы индивидуальной терапии или в группы поддержки, либо использовать их в качестве украшений у себя дома.

Другую интересную альтернативу или дополнение рисования мандал представляет собой лепка из глины или разных других пластичных материалов. Мы вводили этот метод, когда в нашей группе были слепые участники, не способные рисовать мандалы. Было интересно видеть, что некоторые из участников действительно предпочитали использовать этот материал, или творчески сочетали рисование мандал с лепкой или с различными материальными объектами (кусочками ткани, перьями, шерстью, фрагментами дерева, листьями, морскими раковинами и т. п.).

Позднее в течение дня, обычно после перерыва на чай или на обед, дышащие приносят свои мандалы, коллажи и скульптуры на сеанс проработки, где они рассказывают о своих переживаниях. Фасилитаторы руководят группой, поощряя максимальную открытость и искренность в обмене опытом, после того, как все члены группы приходят к соглашению, что любые личные раскрытия будут строго конфиденциальными и не выйдут за пределы группы. Готовность участников открывать содержание своих сеансов, включая различные интимные подробности, способствует сплочению и развитию доверия в группе. Она углубляет, усиливает и ускоряет терапевтический процесс.

По контрасту с практикой большинства терапевтических школ, фасилитаторы воздерживаются от интерпретации переживаний участников. Причина этого заключается в отсутствии согласия в отношении динамики психики среди существующих подходов. Ранее мы говорили, что при таких обстоятельствах любые интерпретации будут сомнительными и произвольными. Еще одной причиной отказа от интерпретаций служит тот факт, что психологические содержания часто бывают сверхопределенными и значимо связанными с несколькими уровнями психики. Предположительно окончательное объяснение или истолкование несет в себе опасность замораживания процесса и создания помех для прогресса терапии.

Более продуктивная альтернатива состоит в том, чтобы задавать вопросы, помогающие извлекать дополнительную информацию с точки зрения члена группы, который, будучи переживающим, выступает как наивысший эксперт в том, что касается его или ее опыта. Когда мы терпеливы и противимся искушению делиться своими собственными впечатлениями и догадками, участники очень часто обнаруживают, что их собственные объяснения лучше всего отражают их переживания. Временами может быть полезно делиться нашими наблюдениями из прошлого, касающимися сходных переживаний, или обращать внимание на связи с переживаниями других членов группы. Когда переживания содержат архетипический материал, очень полезно использовать метод амплификации К. Г. Юнга – указывать на параллели между тем или иным переживанием и сходными мифологическими мотивами из разных культур – либо консультироваться с хорошим словарем символов. Однако фасилитаторы подчеркивают, что любые предлагаемые ими комментарии или амплификации – это просто предварительные предположения. Участники могут брать из них то, что находят полезным и не обращать внимания на все остальное.