Книга На границе миров. Изучение волшебной традиции ведовства - Сторм Фейривульф

в то время как в других содержится намек, что по происхождению он джинн или фейри. Он оборотень, обманщик и великий учитель. Он парадоксален: высший дух, но также самый примитивный и низменный. Он сексуален так же, как и духовен, и является воплощением красоты и тьмы.

Синий Бог – это искра божественности, которая пребывает внутри всех нас, скрытый дух внутри материи. Согласно преданиям, приписываемым Виктору, Синий Бог иногда появляется в виде крылатой змеи под левой рукой Богини. Говорят, что в этом случае он самый красивый и полезный из всех духов. Но вне ее влияния он становится самым страшным и гневным. Для меня это символизирует божественное мужское начало, уравновешенное божественным женским началом, и ужасную цену, которую приходится платить, когда божественная сила больше не уравновешивается Богиней.

Есть одна черта, которая отличает это божество от других в нашей традиции, – это то, что Синий Бог – не индивидуум, а своего рода коллектив, который можно назвать божественным комплексом. Под этим названием мы обнаруживаем много различных, но резонирующих божественных личностей, к которым часто обращаются просто как к Синему Богу. Хотя эти существа различаются и существуют отдельно друг от друга, они в то же время не являются таковыми; хотя одно не может быть заменено другим, к каждому из них можно обратиться через любую из иных форм, поскольку каждая из них отражается во всех.

Из-за внутреннего разнообразия этого духовного существа Синий Бог, по моему мнению, является квинтэссенцией волшебного божества в нашей традиции. Это цвет, который выходит за пределы линий, размытых краев, времени сна. Подобно входам в царство фейри, описанным в традиционном фольклоре, он существует в пограничном состоянии, находясь между мирами. Тогда как вход в царство фейри может находиться на пляже или опушке леса (места встречи суши и моря, цивилизации и дикой природы соответственно), наш пограничный Бог занимает пространство между мужским и женским началом и часто изображается как мужчина с женскими атрибутами. Он также владеет этим пространством между земной и небесной энергиями, что наиболее заметно демонстрирует двойная символика змеи и птицы. В нашей традиции эти символы часто ассоциируются с Божественными Близнецами – двумя яркими духами, которые были превращены в Бога в утробе Звездной Богини. Это прямо указывает на то, что Божественные Близнецы являются аспектами Синего Бога.

Как Диан-и-Глас он предстает перед нами в виде очаровательного синекожего юноши. В традиционных преданиях он изображается с эрегированным фаллосом, нежной грудью молодой девушки, змеей на шее и павлиньими перьями в волосах. Иногда он играет на серебряной флейте. Он олицетворяет инициирующее начало жизненной силы и духовную природу любви, красоты и сексуальной страсти.

Он связан с весной, а также с живительными водами дождей и родников. Он является наивным чудом света; подобно ребенку он смотрит на красоту мира непорочным взглядом.

Говорят, что именем Диан-и-Глас также называют нашу индивидуальную божественную душу, святого деймона. Мы видим в этом парадокс, поскольку понимаем его как полноправное божество и как часть нашей собственной индивидуальной структуры души. Признавая свою божественность через отождествление себя с Богом, мы обнаруживаем, что наша духовность является одновременно воплощенной и трансцендентной.

Когда он приходит к нам как Мелек Таус, наше внимание обращается на Ближний Восток, особенно на людей курдского происхождения из северного Ирака, известных как езиды. Для них Мелек Таус, или Ангел-Павлин, является первой эманацией света Бога, имеющего синий цвет: синий считается самым мощным цветом, из которого произошли все остальные цвета, поскольку весь свет исходит с неба. Считается, что помимо этого отличительного цвета он воплощает все цвета радуги, которая является его особым символом. Он первый (и главный) из семи архангелов, содержащий остальных шестерых в себе (подобно тому, как белый свет содержит все цвета спектра). Для езидов он душа мира, коллективное божественное в людях. Они также считают, что он принадлежит всему миру, а не только им.

В этой форме Синий Бог приходит к нам в знакомом виде – с павлиньими перьями, синей кожей, змеями и т. д. – но мы видим и некоторые отличия. Мелек Таус выглядит несколько старше Диан-и-Гласа: он темнее, с более отчетливыми контурами. В то время как Диан-и-Глас часто ассоциируется с юностью и весной, Мелек Таус иногда рассматривается как существующий вообще вне Колеса времени – страж перекрестков, психопомп, связанный, как античный Гермес, с магией и змеями.

Одна из самых важных тем, которые символизирует Повелитель павлинов, – свободная воля. В некоторых версиях этого мифа Бог повелевает возлюбленному первому ангелу «никогда не кланяться никому, кроме Бога». Повелитель павлинов так серьезно воспринимает это приказание, что позже отказывается кланяться Адаму, даже когда Бог приказывает всем ангелам делать это. Хотя некоторые видят в этом мифе свидетельство его умышленного неповиновения и превращения в Иблиса, или «Сатану», для езидов и тех, кто поклоняется Мелеку Таусу, он является воплощением свободной воли. Только люди и джинны – тип мистических существ, поразительно похожих на кельтских Фейри – получили свободную волю от Бога; ангелы являются продолжением божьей воли и поэтому не имеют своей собственной, что делает Мелек Тауса по меньшей мере уникальным среди ангелов.

Согласно исламскому мифу, Иблис был создан Богом из бездымного огня, – деталь, которая предполагает, что по происхождению он на самом деле джинн, поскольку довольно четко описывается как созданный из этой субстанции. Ангелы, напротив, изображаются сотворенными из света, а люди – из земли, пыли или глины. Эта подробность кажется противоречивой, так как Мелек Таус в традиционных мифах недвусмысленно упоминается как ангел. Хотя на первый взгляд может показаться, что описываются два разные существа с поразительно похожими историями, принадлежащие противоположным культурам, в волшебной традиции их признают двумя сторонами одной медали. Наш Синий Бог не всегда такой, каким кажется. Подобно тому, как мы видели, как он существует в пограничном пространстве между мужским и женским, земным и небесным, по-видимому, он также занимает место между фейри (или джинном), ангелом и богом.

Говорят, что после того как он отказался поклониться Адаму, он был изгнан с небес за гордыню. Эта история известна большинству из нас как христианское «грехопадение», которое дает нам представление о падших ангелах. Считается, что после грехопадения он покаялся в своих грехах, рыдая более семи тысяч лет и наполнив слезами семь кувшинов, которые затем использовал для тушения адских огней, тем самым заслужив репутацию спасителя, похожего на Христа.

Еще один способ взглянуть на этот миф – понимать это падение не как лишение благодати, а как необходимое нисхождение, прометеевское проявление постепенно материализующегося духа. В моем понимании падшие