Книга Тревожные воины. Гендер, память и поп-культура в японской армии - Сабина Фрюштюк
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Подобно идеологам первой половины ХХ в., специалисты Сил самообороны по связям с общественностью все яснее видят, что характерное для большей части послевоенной эпохи отделение военной сферы от гражданской устарело. Тем не менее если ранние идеологи стремились поставить все общество на службу милитаризации страны, Силы самообороны пытаются манипулировать массовой культурой и присоединяться к ней, чтобы заново выстроить свой образ и активно бороться за новое место в японском обществе. Прежде всего, они символически «разоружили» Силы самообороны, нормализовали и приручили вооруженные силы, чтобы те напоминали другие государственные учреждения и системы, такие как железная дорога и почтовая служба, а также стали делать акцент на индивидуальных, глубоко личных образах военнослужащих Сил самообороны; еще одним направлением их деятельности стали попытки найти актуальные способы сделать традиционные представления о милитаризме привлекательными для современных граждан. Силы самообороны предпринимали эти попытки практически в вакууме, учитывая отсутствие собственной репрезентации в японской массовой культуре и поддержки упомянутых действий извне.
Международная и особенно американская критика Японии во время войны в Персидском заливе в 1990–1991 годах была вызвана предоставлением вместо солдат огромных финансовых средств, и это стимулировало новые агрессивные попытки самопрезентации во имя повышения легитимности Сил самообороны и получения общественного одобрения в Японии и за рубежом[70]. Начало 1990-х годов ознаменовалось наиболее резким сдвигом в политике Сил самообороны по связям с общественностью: от стратегии относительного невзаимодействия с общественным мнением, характерной для эпохи холодной войны, к активным попыткам создавать и контролировать публичный имидж японских вооруженных сил. Подразумевая, что, пока Силы самообороны ведут себя тихо и незаметно, они могут избегать споров и критики, майор Канеда Акира из СССЯ описал прежнюю политику невмешательства в общественное мнение поговоркой: «Фазан не будет застрелен, если не станет кричать» (Киви мо акадзуба утаремаи). В 1993 году в рамках Подразделения по обучению персонала МОЯ создало Отдел по связям с общественностью, чтобы выработать у офицеров профессиональные навыки в области таких контактов с социумом, как контент-анализ газетных статей, визиты в семьи и использование лозунгов Сил самообороны для плодотворного взаимодействия с проживающим вокруг баз местным населением. В августе 1999 года генерал Тиба Юсукэ из СССЯ отметил происходящие значительные перемены: «До недавнего времени мы прилагали огромные усилия, чтобы вести себя сдержанно и избегать плохих отзывов в прессе. Теперь мы все выставляем напоказ! Мы обнажены!» Само заявление генерала Тиба можно, конечно, понимать как часть усилий Сил самообороны по построению связей с общественностью, направленных на стратегическую саморепрезентацию и активный контроль над своим имиджем в социуме. Но в последнее время действия по коммуникации с общественностью все больше ориентировались на обращение к различным слоям японского общества. Эти слои представлены любителями всего военного и другими дружественными и сочувствующими группами; мужчинами, жаждущими приключений, и теми, кто зашел в тупик в собственной жизни; враждебно настроенными и мало осведомленными об армии гражданами, включая мужчин, женщин и детей; амбициозными молодыми женщинами и матерями потенциальных рекрутов; образованными и не очень; обучаемыми и не сформировавшими своего мнения.
Сегодня связями с общественностью в МОЯ и в отдельных офисах на базах по всей стране занимаются около тысячи военнослужащих. Деятельность Сил самообороны по связям с общественностью направлена как внутрь себя, чтобы защитить военнослужащих от внутренних слабостей и сомнений, поднять боевой дух и помочь создать и поддерживать позитивную военную идентичность в рядах Сил самообороны, так и вовне – чтобы рассеять недоверие и сформировать признание заслуг Сил самообороны в японском обществе в целом и во всем мире. Эти усилия основаны на использовании технологий рекламы и маркетинга, а также популярной культуры, их цель – демонстрировать намерения Сил самообороны в вербовочных плакатах с изображением популярных певцов, в комиксах и аниме, таких как «Принц Огурчик. Путешествие к миру», а также «Оборона-3» (первый цикл из трех частей видеофильма-аниме, созданного МОЯ для учащихся начальной и средней школы), в использовании сокращенных версий официальных программ самообороны в историях манги и аниме про мисс Будущее и мистера Официальный Отчет, в присвоении явлений популярной культуры, таких как «Саларимен Кинтаро», и организации в дни открытых дверей массовых фестивалей с разнообразными аттракционами, конкурсами красоты, стрельбами и бесплатными поездками на танке[71]. Столь различные формы саморепрезентации привлекают и вовлекают широкий круг людей, начиная от юных участниц конкурсов красоты, проживающих вблизи баз, и заканчивая преимущественно мужчинами – любителями военной техники, которые охотно посещают боевые стрельбы, или от очень юных читателей манги до случайных прохожих, остановившихся на минуту у рекламного щита с вербовочным плакатом Сил самообороны. Эти усилия по выстраиванию связей с общественностью посылают конкурирующие между собой, а иногда и противоречивые сигналы о задачах японских вооруженных сил и деятельности военнослужащих, то маскируя их склонность к агрессии и символически разоружая их, то демонстрируя их воинскую доблесть. В совокупности преобладающие в материалах отдела по связям с общественностью образы несут информацию о том, что Силы самообороны необходимы для всеобщей безопасности; что служат там обычные мужчины и женщины, способные на экстраординарные поступки; что люди эти сильны, но прошли серьезное обучение и умеют себя контролировать; и что они могут защищать Японию в военном отношении, если это станет абсолютно необходимо (см. Рис.11).
Рис. 11. Обложка 133-го выпуска [Bessatsu Takarajima 1991], посвященного Силам самообороны, иллюстрирует широко распространенное неприятие образа военного. Текст над изображением гласит: «Силы самообороны беззащитны! Странные и печальные – истинное состояние третьеразрядных солдат мира». На задней стороне обложки размещен вопрос: «Нет врага, с которым надо бороться – нечего защищать – кто сделал их военными?»
Начну с анализа вербовочных плакатов как проявления саморепрезентации Сил самообороны, направленной на широкую анонимную публику, которая, придерживаясь различных взглядов на военных, либо проявляет интерес к этому виду рекламы, либо игнорирует его. Они дополняются двумя более объемными потоками информации: материалами, специально ориентированными на детей и молодежь, чтобы убедить их не только в необходимости, но и в «симпатичности» и «крутости» Сил самообороны, и военными мероприятиями, организованными Силами самообороны для публичной саморепрезентации, например празднование годовщин, дни открытых дверей, парады и демонстрации боевой стрельбы, – такие события привлекают преимущественно мужчин, уже расположенных к военным. В целом эти приемы убеждения знакомят определенные слои японского населения с Силами самообороны и в то же время помогают военнослужащим ощутить свой профессионализм.
ПЛАКАТЫ СИЛ САМООБОРОНЫ, ОБРАЩЕННЫЕ К ГРАЖДАНСКОМУ НАСЕЛЕНИЮ
У нас есть морское дело, морское дело, морское дело, которое мы любим!
У нас морское дело, морское дело, морское дело во имя мира! [на английском]
Япония прекрасна.
Мир прекрасен.
Морские силы самообороны [на японском]
После окончания холодной войны, во время которой во многих странах возрос скептицизм в отношении практики применения государством насилия, военные ведомства во всем мире сочли необходимым активизировать все более изощренные усилия в построении связей с общественностью. Так, вооруженные силы США рекламируют многочисленные преимущества военной службы, начиная с доступа к технологиям и скоростям и заканчивая приключениями, готовностью идти на риск и возможностью оплатить высшее образование или достичь определенной степени самореализации. Например, лозунги ВВС США,
