Книга Всеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов

Еще при жизни Александра Македонского ему стали воздаваться божеские почести. Подданные должны были падать перед правителем ниц и целовать край его одежды. В Египте жрецы провозгласили его фараоном и сыном бога Амона. А после смерти Александр, как и Геракл, величайший из греческих героев, был принят в сонм богов. Впоследствии практика обожествления правителей стала в эллинистических государствах повсеместной. Так, правитель Птолемей II обязал жителем Египта почитать его, равно как и его супругу Беренику, в качестве «богов-благодетелей».

«Жизнеописания» Плутарха. Рукописная страница

Прижизненное обожествление правителей не было чем-то необычным для восточных культур. Иное дело Греция с ее демократическими традициями. Но постепенно дух эпохи, дух льстивости и раболепия, проник и сюда. Даже афиняне в ответ на свое «освобождение» в 307 г. до н. э. Деметрием Полиоркетом, царем Македонии, провозгласили его Спасителем и Благодетелем, ввели его и его отца в культ городских богов, с учреждением ежегодной выборной должности жреца, с первоочередным указанием его имени на всех городских указах и договорах. На том месте, где царь вступил на Аттическую землю, ему был воздвигнут алтарь. Деметрий был объявлен потомком Посейдона и Афродиты, и в честь его был построен храм.

«Метаморфозы, или Золотой осел» Апулея. Фрагмент мозаики

Интересной особенностью верований периода эллинизма, складывавшихся под влиянием учения стоиков о душе, воспламеняющейся после отделения ее от тела, является исчезновение подземного мира с посмертными мучениями, игравшего важную роль в религиозной географии Платона, с его пещерами в недрах земли и мрачными реками Ахеронтом, Флегетоном (Стиксом) и Коцитом.

Вполне возможно, что уже ученик Платона, Гераклид Понтийский, переместил все случаи индивидуальной эсхатологии на небеса, но маловероятно, чтобы столь поздний мыслитель платоновской школы, как Плутарх из Херонеи (около 45-125 гг.), полностью отказался от Гадеса Платона, расположенного в подземном царстве. И тем не менее Плутарх помещает преисподнюю в подлунный мир. Аналогичная тенденция наблюдается в иудейских сочинениях (книга Еноха в эфиопской версии, Заветы Двенадцати Патриархов), а также у иудейского философа платоновской школы Филона Александрийского (около 15 г. до н. э. – 50 г. н. э.). Паломничества на небеса в первые века новой эры особенно характерны для трех великих учений эпохи: платонизма, иудаизма и христианства.

В эллинистическую эпоху в атмосфере социальной неустойчивости влияние восточных религий и культов охватывало все новые города и все более широкие слои общества. В это время широкое распространение в греческих городах получили различные астрологические обряды, гадания, гороскопы. Астрология как учение о взаимовлиянии двух систем – системы перемещения светил и системы земного мироздания – пришла из Месопотамии и Египта, однако эллинистический синтез многочисленных религиозных представлений Востока и греческой астрономии оказался достаточно своеобразным.

В эллинско-римской магии существовали многочисленные заговоры, приметы, заклинания, ворожба, проклятия и гимны, формулы и состав которых сохранились в учебниках, написанных по-гречески, а также египетской демотикой. В частности, дошли до нас и знаменитые «магические папирусы». В литературе того периода имеется немало повествований о применении чар. Самым значительным из них является роман «Метаморфозы, или Золотой осел» римского писателя Апулея (около 125-170 гг.), в котором также описывается еще одна разновидность культовых действий, характерных для эпохи эллинизма, а именно религиозные мистерии.

Позднее авторы-неоплатоники Порфирий (около 234-301 гг.) и Ямвлих (около 250-330 гг.), пытавшиеся оживить античное язычество, опираясь на традиции предшественников, составят «Жизнь Пифагора», превратив философа древности в прототип «чудотворца» (теос андрос).

Алхимия – также эллинистическая дисциплина, расцвет которой приходится на III – IV вв. н. э., когда были написаны труды Зосима и комментарии к ним. Алхимические основы полностью вписываются в религиозный контекст эллинизма, где особо подчеркивается значение инициации и следующего за ней изменения состояния, т.е. качественной «трансмутации» личности.

Алхимическая лаборатория. Средневековая гравюра

Эллинистическая эпоха – это время, характеризующееся взаимопроникновением культур, их взаимообогащением и, одновременно с этим, процессами теоразии – смешением богов, что привело к возникновению так называемой эллинистической культуры, сыгравшей решающую роль в формировании религиозного сознания граждан Римской империи и способствовавшей зарождению новых религиозных форм, изменивших мироощущение человека.

Религия Древнего Рима

Религиозные воззрения древних римлян весьма интересны для изучения. Безусловно, в них прослеживаются определенные заимствования из древнегреческой культуры, но это не мешает римской религиозной системе оставаться во многом оригинальной. Одновременно стоит отметить, что историческое развитие римской религии поддается изучению гораздо лучше, чем греческой.

Римское государство рано вступило в соприкосновение с этрусками и греками, жившими в самой Италии. Относительно происхождения этрусков исследователи до сих пор не пришли к единому мнению, но точно установлено, что со времени правителей Тарквиниев Рим подвергся значительному их влиянию, как и влиянию греков, имевших на юге полуострова многочисленные колонии с высокоразвитым населением. Происхождение и язык этрусков, как было сказано, до сих пор полностью не изучены. И это несмотря на то, что существует около 10 тыс. памятников этрусского языка, написанных греческим алфавитом.

Танцоры на погребальном пиру. Этрусская роспись гробницы в Тарквиниях. V в. до н. э.

Большинство исследователей склоняются к их малоазийскому происхождению, отождествляя их с потомками хеттов или троянцев, вытесненных с восточного побережья Средиземного моря греками. Некоторые формы этрусского языка имеют соответствия в кавказских языках, а ведь народы, родственные кавказским, заселяли в древности Малую Азию.

Как и греки, этруски были язычниками-политеистами, но их религия была мрачнее эллинской, в ней большую роль играли божества смерти и загробного мира. Особого внимания заслуживают верования этрусков, в которых прослеживается как влияние культур Малой Азии (возможно, хеттов), так и ханаанских культов.