Книга Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы - Шамар Ринпоче

22

Посещение главных монастырей школ Клгью и столицы Цанг

Кармапа путешествовал вместе с Шестым Шамарпой, посещая монастыри школ Кагью. Затем, по приглашению Цанг Деси, они отправились в Шигаце и дворец Деси (Самдруб Це).

БЛ

Три[262] мастера со свитой прибыли в монастырь Самье. Шамарпа дал Кармапе и Гьяльцабу Ринпоче обеты Бодхисаттвы. На следующий день они вместе провели цокор гуру-йоги Гуру Ринпоче[263].

Кармапа с сопровождением продолжил паломничество в Центральный Тибет. В Затхаме он посетил Ньиндже Линг, знаменитый буддийский колледж, основанный Шамарпой. Был проведен большой Мёнлам[264]. Кармапа получил учения Винаи. Затем Шамарпа поднес Кармапе весь колледж Ньиндже Линг, передав ему все документы права собственности на землю вместе со всем ценным, что там было[265] Гьялцабу Ринпоче Шамарпа поднес огромную шелковую тханку, на которой была изображена жизнь Будды в Магадхе, а также множество других реликвий и даров.

Затем паломники отправились в Таглунг, чтобы посетить главный монастырь школы Таглунг Кагью. Они провели большую обрядовую церемонию и сделали множество подношений. Следующей остановкой был Дрикунг, главный монастырь школы Дрикунг Кагью[266]. Там стоял знаменитый трон для публичных поучений под названием «Трон из красного кирпича». Кармапа поднялся на него и дал наставления по «Четырем Дхармам Гампопы» монахам и мирянам.

Из Дрикунга группа отправилась в Йелпа Кагью. Вновь они провели пуджу и сделали подношения в храме. Кармапа написал несколько тханок, на одной из которых изобразил шестнадцать архатов. Он также нарисовал Бодхисаттву в форме птицы.

Деси из Цанга прислал приглашение для Кармапы и Шамарпы.

Десятый Кармапа

Десятый Кармапа пишет о реакции своего учителя на приглашение Цанг Деси.

Однажды[267] Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг поехал в Ньинче Линг, чтобы дать наставления множеству монахов. Я, Джигтен Вангчуг, последовал за ним. Мы читали монахам Винаю, чтобы напомнить им о непостоянстве и вдохновить их полностью посвятить себя отречению от мирской жизни. Вместе мы сделали очистительную практику соджонг[268].

В один из дней[269] Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг и я вместе с учениками отправились в прекрасный лес напротив монастыря Цурпху, где было много цветов. Он стал давать наставления об иллюзорности сансары и непостоянстве мирской жизни: как только заканчивается одна иллюзия, сразу начинается другая. Мы не можем достичь Пробуждения в этом круговороте миражей. Поскольку жизнь коротка, нам не следует тратить ее на бессмысленные действия. Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг дал нам глубокие наставления по этой обширной теме.

Многие ученики смогли оставить свои дома, подобные змеиным гнездам[270]. Они предпочли жизнь в пещерах или маленьких хижинах среди деревьев, цветов, оленей и птиц, которые не отвлекали и не беспокоили их. Следуя наставлениям Бодхисаттвы Чёкьи Вангчуга и отказавшись от мирской жизни, в результате они обрели опыт самадхи[271].

В один из дней[272] прибыл посланник от царя Цанга. Бодхисаттву Чёкьи Вангчуга пригласили учить в царстве (Цанг). Однако учитель не хотел ехать. Он был немногословен. В его понимании, царства (то есть государственные образования) были сансарическими местами. Посланник какое-то время ожидал его ответа.

Затем некоторые из попечителей монастыря, ответственные за монашеское сообщество, обратились к Бодхисаттве Чёкьи Вангчугу. Они просили его не игнорировать царя, иначе в будущем у монастыря могли возникнуть проблемы. Они также считали, что сотрудничество с царем (Цанга) окажется полезным во всех отношениях.

Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг учитывал как настоящее, так и будущее. Он знал, что персонал, ответственный за монахов и монастырь, очень хотел получить поддержку от царства (Цанг). Он также думал, что население царства получит благо от того, что ему укажут верное направление. Когда население будет следовать Дхарме, царство превратится в место, где накапливается много заслуг. Рассудив таким образом, он решил исполнить желания администраторов.

Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг пришел ко мне и сказал, что поедет, спросив: «Хочешь ли поехать ты?»

Я ответил: «С того времени, когда я был разлучен со своей семьей, и до сегодняшнего дня у меня никогда не было возможности спокойно побыть в ретрите, вдалеке от проблем сансары. Поеду ли я в царский дворец и буду ли тратить впустую это драгоценное время? Нет, я не поеду».

Тогда[273] Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг сказал: «На этот раз нам следует поехать, чтобы исполнить их пожелания, а затем мы отправимся к горе Кайлаш».

«Очень хорошо, – сказал я, – великий Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг дал мне наказ, и я ему последую».

Итак, Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг и я, Джигтен Вангчуг, отправились вместе.

БЛ

Кармапа[274] и его свита отправились во дворец Самдруб Це. После чрезвычайно щедрого приема они встали лагерем в парке Гьялце.

Здесь, когда год Земляного дракона близился к концу, а год Земляной змеи был на подходе (1629), Кармапа, Шамарпа и Деси подготовили большой молитвенный ритуал, чтобы торжественно встретить Новый год. Затем Дже[275] Шамарпа дал исчерпывающее наставление по тексту Гончи[276] большому количеству последователей[277]. Он был написан основателем линии Дрикунг Кагью[278]. После этого Кармапа и Шамарпа вместе попросили правительство освободить всех заключенных из тюрем.