Книга Кельтские мифы - А. Н. Николаева

примеряет на себя личину определенного животного, желая придать себе его качества. Ну а кошки, видимо, считались у кельтов животными хитрыми и довольно коварными: сохранились тексты, в которых полководцев, способных обмануть и переиграть врага, сравнивают с котами. Вообще большинство изображений, на которых представлены некие существа, представляющие собой наполовину человека, а наполовину животное, археологи склонны считать изображениями шаманов или жрецов в соответствующем одеянии. Но, впрочем, это лишь одна из возможных точек зрения.

Отношение к собакам у кельтов было вполне уважительным и позитивным хотя бы потому, что это животное было незаменимым помощником на охоте. Впрочем, о том, насколько активно кельты использовали для этой цели псов, нам известно мало. Но зато в нашем распоряжении есть легенды о Финне Мак Кумале, у которого, как известно, имелись два охотничьих пса, появившихся на свет не совсем обычным способом. Щенков родила тетка Финна – Туирен, заколдованная злой волшебницей и превращенная в собаку. Звали псов Бран и Сколаун. Собак, похожих на охотничьих, мы видим на каменных кельтских рельефах и в оформлении элементов оружия, ритуальных предметов, даже ювелирных украшений. В легендах также есть упоминания о том, что многие божества имели своих собственных собак, причем этих животных часто отличала весьма интересная окраска: белоснежная шерсть и ярко-красные уши. Вообще мифологических зверей, так или иначе связанных с богами либо потусторонним миром, часто отличает какая-то необычная деталь внешнего облика, например золотой или серебряный гребень щетины у кабанов, красные уши у собак, алый цвет бычьей шкуры.

Рассказ о животных в кельтских мифах может быть долгим, но знакомство с «мифологическим зоопарком» вы сможете продолжить самостоятельно!

Заключение

Особенность кельтской мифологии в том, что она, с одной стороны, мало изучена и в ней множество белых пятен, а с другой – она не теряет популярности и уже на протяжении многих сотен лет вдохновляет художников, писателей и поэтов. И мы уже не всегда можем отличить, где персонажи, родившиеся за тысячелетие до наступления нашей эры, а где – те, что появились, например, благодаря фантазии писателей-романтиков начала XIX столетия. Примеров мы приводили достаточно – вспомните хотя бы тех же фей или эльфов.

Людей всегда привлекает недосказанность, манит все загадочное и удивительное, и это – одна из главных причин популярности кельтских сказаний. Ведь так интересно попытаться найти в древних преданиях второе дно, разгадать иносказания и символику мифов, хранителями которых когда-то были жрецы и друиды…

Несмотря на то, что кельты времен Древнего мира были вынуждены терпеть натиск римлян, англосаксов, скандинавов (в этом, собственно, одна из причин плохой «сохранности» кельтских мифов), их культура и мифология в частности представляет собой достаточно цельную картину. Кельтские узоры, кельтский стиль резьбы по камню и дереву завоевали множество поклонников, а кельтская музыка, отчасти сохранившаяся для нас в народных мелодиях Ирландии, Шотландии и Уэльса, известна во всем мире.

Именно из таких разрозненных, казалось бы, «кирпичиков» складывается удивительная картина, характеризующая древний народ, заложивший, наряду со многими другими, основу современной цивилизации.

М.-Г. Глейр. Римляне в плену у галлов. 1858 г.

Умирающий галл. Римская копия с пергамского оригинала.

Ок. III в. до н. э.

Хорошо видны натуралистичные детали – торквес на шее и известняковый «панцирь» на волосах

П.-Ж. Жамен.

Бренн и его трофеи. 1893 г.

Смерть Луция Постумия Альбина в бою с галлами.

Изображение XV в.

Л.-Н. Руайе. Верцингеторикс бросает оружие к ногам Юлия Цезаря. 1899 г.

Римские легионеры во времена войны между Римом и галлами.

Реконструкция XIX в. из собрания Публичной библиотеки Нью-Йорка

Галльский воин.

Реконструкция XIX в. из собрания Публичной библиотеки Нью-Йорка

Т.-Б. Рид. Арфа богини Эриу. 1867 г.

Присяга Вильгельму Завоевателю. Фрагмент Гобелена из Байё. XI в.

Страница «Белой книги Ридерха» из Национальной библиотеки Уэльса. XIV в.

Пиктский камень из Аберлемно, Шотландия.

VI–VII вв. Современное фото

Флаг Уэльса с красным драконом

Начало «Евангелия от Иоанна».

Келлская книга. Ок. 800 г.

Башня Фалезского замка в Нормандии – место рождения Вильгельма I Завоевателя.

Современное фото

У. Хоул. Святой Колумба проповедует пиктам.

Роспись стены в Национальной портретной галерее Шотландии. Ок. 1899 г.

Ф. Майер. Святой Патрик обращается к королям Ирландии.

Витраж собора в Карлоу. Кон. XIX в.

Д. Мартин. Бард. Ок. 1817 г.

Т. Джонс. Бард. 1774 г.

Ф.-И. Дебон. Юлий Цезарь разговаривает с друидами.

1867 г.

Часть Дороги гигантов, или Мостовой гигантов, в Северной Ирландии. Современное фото

Фингалова пещера на острове Стаффа.

Современное фото

Р. Бальце. Сон Оссиана. 1813 г.

Э. Лауфер. Мерлин предсказывает судьбу Артура.

Кон. XIX – нач. XX в.

А. Петер. Замок Пендрагон в лунном свете.

2-я пол. XVIII в.

Ч.-Э. Батлер. Король Артур. 1903 г.

Э. Берн-Джонс. Последний сон Артура. 1898 г.

У. Крейн. Артур и Леди Озера. 1911 г.

Н. К. Уайетт. Артур получает меч Экскалибур от Леди Озера. 1922 г.

Э.-Ф. Сэндис. Моргана. 1860-е гг.

У. Дайс. Рыцари Круглого стола отправляются на поиски святого Грааля. 1849 г.

Э. Берн-Джонс. Рыцари перед Святым Граалем. 1895 г.

А. Хакер. Искушение сэра Парсифаля. 1894 г.

А. Ланг. Ланселот сопровождает Гвиневру к Артуру. 1912 г.