Книга Духовные проповеди и рассуждения - Мейстер Экхарт

Спрашивается, которое из этих определений подойдет к Лику Отца? Ответ наш будет «Сущность» в Божестве; но теперь уж не в прежней своей неопределенности, а как начало рождающее. Это и есть определение, которое выделяет Отца как божественное Лицо. Но в Отце уже заключена вся полнота Божества. Таким образом, первое Лицо непроизвольно возникает из Божества: не в силу деятельности первоисточника. Ибо последний не владыка над самим собою. Поэтому когда святой Иоанн говорит: «В начале было Слово», не надо понимать этого так, что «начало» есть Божество или Божественная Сущность, но лишь Отец есть действенная первопричина Сына.

Исследуем теперь, каким образом в Отце заключен Сын. Когда Отец смотрит внутрь Себя, Он в Себе постигает Свою Божественную Природу как деятельное начало, еще заключенную в Нем, но устремляющуюся наружу. К этой сущности, как к рождающей силе (а тем самым и к природе), присоединяется бытие «в себе». Но та самая природа, которая в «Отце» содержится как деятельная, в «Сыне» содержится как воспринимающая и распадается при этом на два самосущих. Так Сын получает от Отца полную Божественность. Ибо когда за обособленностью Лиц постигнут единую природу, тогда постигнут, что такое рождение преходящего преходящим, Божественного Божественным.

Благодаря этому Сущность приобрела образ. Святые и наставники учат, что как Лица берут свое начало в Божественной Сущности, так и сущность первоначально устанавливается Лицами. И наоборот, Лица возникают как соответствующие обособления Сущности. Как понятие «Отцовство» явно предполагает Отца, так понятие «Сыновство» явно предполагает Сына. Рождающий и Рожденный – суть последние определения, которые еще относятся к Божественной Сущности: они для нее – качества дополнительные, не самостоятельные.

«И Слово было у Бога». Теперь обратите внимание, что Слово – то же, что от Отца рожденный Сын, хотя и остается внутри сущности, но в то же время выделяется как Лицо!

Каждому разумному понятию – так учат наставники – соответствует постигаемое слово. Когда Бог Отец внутренне постигает Самого Себя, Его собственная природа становится предметом Его понимания: Отец замечает Себя. Этим прибавляется к природе еще одно определение, которое называется «осознанием себя».

В этом смысле Сын остается по существу в Отце и все же противополагается Ему как Лицо, соответственно двоякой цели этого действия.

Таким образом, Сын родится и исходит из Отцовского сердца, «Слово» произнесено. Как говорит вечная мудрость: «Я вышла из уст Всевышнего», то есть произошла из понимания своей собственной сущности как существенное слово Божественного Отца.

«И Слово было у Бога» означает, следовательно, как отдельное от Отца Лицо, что здесь и разъясняется.

Обратите внимание на то, как эти двое рождают в своем союзе Духа Святого. Вот разъяснение учителей: когда Отец, любя, изливается в Сына, то тут также возгорается любовь и Сын изливается в Отца. Это излияние Себя Обоих в любви есть установление общего Духа, Духа Отца и Сына.

Спрашивается: в том ли смысле Дух Святой есть определение Божественной Природы, что и Сын? На это скажем мы: нет! Ибо для этого он должен был бы, подобно Сыну, происходить от движения Божественной Природы. А это не так, ибо тогда в Божестве было бы два Сына. Наоборот, особое свойство Святого Духа прежде всего состоит в одарении Божественной Природой; Его исхождение принадлежит к свободной области воли. Так как только Сын, согласно Своему природному происхождению, есть подобие Отца, а не Дух Святой, то и взаимный обмен происходит лишь между Родившим и Рожденным, а не с Духом Святым.

Во всем этом, благородная душа, постарайся найти разумом своим Царствие Божие. Говорит же святой Иоанн: «И Слово было Бог». Это указывает нам на Единосущность Лиц в Божественной Сущности. Восстань, благородная душа, вознесись в божественное чудо! Ах, в то высокое чудо, где Три Лица соединены в одну единую сущность. Лишь тут, в таком полном единстве, где Сущий превыше всех существ, Бог Царство есть в Себе Самом.

Возникает вопрос: не может ли Божественная Сущность, уже как таковая, без разделяющих выхождений (учителя называют их вечными ликами жизни), заключать блаженство Божие, а вместе и блаженство тварей? На это мы отвечаем: нет! Ибо сущность в чистом своем виде тождественна в Боге и тварях. Наоборот, блаженство Бога и блаженство души заключается в Божественной Сущности, поскольку она имеет в себе все определения, которые мы назвали вечными ликами жизни, те, что прежде всего осуществляют эту сущность!

Однако некоторые учителя говорят: душе достаточно сосредоточиться только на одном из этих обликов, оставляя другие в стороне, чтобы быть блаженной. Но это не так! Ибо тогда каждый из обликов, отделенный от сущности, должен был бы иметь основу в себе самом, а это невозможно. Поэтому подобное утверждение неверно. Наоборот, в том и заключается блаженство души, что она постигает эти вечные лики жизни, эти расчлененные выражения Божественной Сущности как единое целое. Ибо здесь нет никакого деления, здесь Бог есть сверхсущее Единое блаженство для Себя Самого и всех творений в полном осуществлении своего Божества! Знайте, что Сам Бог в этом единстве постиг разделение не иначе как в одном крепко замкнутом целом! В этом единении Он свободен: никогда Божество не делало «того» или «этого» – Бог же изначально творит все вещи. Где Бог является Творцом, там Он разнообразен и познает всякое разнообразие; где Он – Одно, там Он волен и свободен от всякого дела, но в этой единосущности Он познает только то, что Он есть подлинно в Себе Самом.

Вот что означает – «Слово было Бог»: единосущность. Оно было в начале у Бога как равное ему по мудрости, истине, благости, по всякому основному совершенству; это восходит до вечных ликов жизни, до выявления и полноты Божественной Сущности!

Именно так следует понимать сверхсущее единство в Царствии Божием, которого ищет Дух, так его познавать и так к нему стремиться.

С другой стороны, под Царствием Божиим мы разумеем душу. Ибо душа создана подобной Божеству. Поэтому все, что тут сказано о Царствии Божием, раз Сам Бог есть это Царствие, можно сказать и о душе. «Все через Него было», – говорит дальше святой Иоанн. Под этим понимать надо душу, ибо душа есть все. Она – все, так как она подобие Бога. Как таковое, она – Царствие Божие. И как Бог есть в Себе Сущий без начала, так в царстве души Он есть Сущий без конца. Потому Бог в душе, говорит один учитель, что все Его богобытие покоится на ней. Это есть высшее состояние, когда Бог – в душе, выше того, чем когда душа – в Боге. Оттого, что она – в Боге, душа еще не блаженна, но блаженна оттого, что Бог в ней. Верьте: Сам Бог блажен в душе! Ибо если Бог и выходит из Себя Самого, когда творит душу, Он тем самым и утверждает Себя в ней настолько, что и Свое Божеское сокровище и Свое Божественное Царствие вкладывает в душу: «Царствие Божие подобно сокровищу, скрытому в поле», – говорит Христос. Поле – это душа, где скрыто лежит сокровище Царствия Божия. Поэтому и Бог, и всякая тварь блаженны в душе.

То, что мы говорим о душе, относится к ней, поскольку она есть подобие Божие, поэтому исследуем, на чем основано это подобие. «На силах», – отвечает один учитель, и обычно это считается верным. Но такое положение верно лишь тогда, когда его правильно понимают: если подразумевать здесь силы как нечто раздельное, то это не есть последняя правда; если принять их как наивысшее, что может явить душа – слияние в Едином, – тогда положение верно.