Книга Любовь небесного цвета - Игорь Кон

Художественные образы гомосексуалов былиразными, часто политически и нравственно несовместимыми. Но именно ихмногообразие создавало эффект объемности. Это не был, как раньше, призыв"Пожалейте нас!" или "Полюбите нас!", а требование "Примитенас такими, каковы мы есть! Мы такие же разные, как вы!".

Одна культура, сама по себе, не можетизменить общество. Освободительное движение геев и лесбиянок с самого началавключало в себя несколько разных течений. Во-первых, это было движение засексуальную свободу, терпимость и признание своего права быть другими.Во-вторых, политическое движение за осознание себя как социального меньшинства,за равноправие и гражданские права. В-третьих, это идейное движение,выдвигающее определенные принципы организации общества и социально-нравственныеценности. В-четвертых, это особая субкультура, стиль жизни, язык, формыобщения, искусство и многое другое.

Хотя движение было интернациональным,особенно широкий размах оно приобрело в США, самой богатой, но и самойкультурно разнородной стране западного мира, в которой старые традиции борьбыза права культурных и религиозных меньшинств сталкивались с характерной дляпротестантского фундаментализма нетерпимостью. До Второй мировой войныамериканские геи и лесбиянки были разобщены и бессильны против полицейскихрепрессий и консервативного общественного мнения. В армии они увидели, что насамом деле их гораздо больше, чем было принято думать, и данные Кинзи этоподтвердили, а послевоенная миграция в большие города облегчила им нахождениесебе подобных.

Поскольку США - нация иммигрантов, любоеэтническое, религиозное или культурное меньшинство стремилось прежде всегосоздать собственную экологическую нишу, в виде более или менее компактноготерриториального сообщества или общины (слово community обозначает и то, идругое) себе подобных. Не были исключением и геи. Как только они становилисьвидимыми и слышимыми, они сразу же создавали на месте прежних геттосвоеобразные общины, где все были свои - и доктор, и юрист, и мебельщик, иархитектор, и портной, и парикмахер, и оптик, короче, вся сфера обслуживания.Это облегчало общение и усиливало чувство социальной общности.

Послевоенная Америка стала аренойнескольких мощных демократических движений - борьбы за гражданское равноправиечерных, женского движения, движения против войны во Вьетнаме и молодежного,студенческого движения. Это не могло не поставить перед американскими геями илесбиянками вопрос: а чем мы хуже, почему мы должны мириться с гнетом, противкоторого восстают другие? С самого начала движение имело два крыла -либеральное, ориентированное преимущественно на интеграцию и ассимиляцию геев илесбиянок в обществе путем уравнения в правах с представителямигетеросексуального большинства, и леворадикальное, добивающееся революционногоразрушения всей системы половой стратификации и поддерживающих ее институтов.

Первая американская гомофильскаяорганизация "Общество Маттачин" была основана в Лос Анджелесе в1950-51 г. Ее основатель Гарри Хэй пытался сочетать классовую борьбу заосвобождение трудящихся с борьбой за сексуальное освобождение. Однако многиечлены Общества не разделяли его марксистских идей. В конце 1953 года в ОбществеМаттачин возобладали умеренные, либеральные силы. Было заявлено, что Общество"безоговорочно поддерживает все Американские ценности" и добиваетсятолько ассимиляции и интеграции гомосексуалов в существующее общество. Этапереориентация сделала Общество более респектабельным в глазах среднего класса,зато лишила его массовой основы. Второй гомофильской организацией былоснованный в январе 1953 г. журнал ONE ("Единое") (названиепроисходит от слов Томаса Карлейла "Мистическая братская связь делает всехмужчин единым целым"), на базе которого в 1956 г. был создан первый в СШАгомофильский научно-педагогический центр - ONE Institute of Homophile Studies,существующий до наших дней.

Хотя формально Общество Маттачинпредставляло всех гомосексуалов, независимо от пола, фактически в немпреобладали мужчины, женское представительство было скорее номинальным. В 1955г. четыре пары лесбиянок, во главе с Дель Мартин и Филлис Лайон, основали в СанФранциско первую американскую лесбийскую организацию - Дочери Билитис (названиеподсказано "Песнями Билитис" Пьера Луи). Политические взгляды этих женщинбыли довольно умеренными, они хотели прежде всего помочь лесбиянкам выйти изизоляции, справедливо считая, что мужские организации недостаточно отражаютженские проблемы и интересы. "Дочери Билитис" были элитарнойорганизацией женщин среднего класса. Чтобы стать респектабельными, онитребовали от своих членов умеренности и благопристойности в поведении и одежде.

Несмотря на маккартистские гонения, аотчасти даже благодаря им, гомосексуальность стала в 1950-х и начале 1960-годов значительно более видимой и слышимой. Книги о однополой любви, которыепервоначально печатались полуподпольно, быстро приобрели пополярность, анекоторые из них, такие как "Город и столб" Гора Видала, "Другиеголоса, другие комнаты" Трумена Капоте, "Комната Джованни"Джеймса Болдуина, "Голый завтрак" Уильяма Берроуза, сталиклассическими.

Под влиянием общего подъемадемократического движения в США в 1960-х годах геевское движениерадикализировалось. Его новый лидер Франклин Кэмени утверждал, что нужно непросить снисхождения, а добиваться гражданских прав в союзе с остальнымидемократическими силами. Негритянские организации не волнует, какой именно генопределяет темноту кожи и как можно ее выбелить. Еврейские организации незаинтересованы в искоренение антисемитизма путем крещения евреев. То же самоедолжны делать и гомосексуалы. Эта радикальная установка вызвала раскол вгомофильском движении. Старые либеральные лидеры, старавшиеся убедитьгетеросексуальное большинство в своей безобидности, отсеялись, а новые лидеры иорганизации стали апеллировать к прямым массовым действиям - митингам,бойкотам, демонстрациям протеста, не боясь столкновений с полицией и судебнымивластями. В 1968 г. Североамериканская конференция гомофильских организацийофициально приняла лозунг "Гей - это хорошо", по образцунегритянского лозунга "Черный - это красиво". В больших городах, какСан Франциско и Нью-Йорк, политическое движение смыкается с популярными средимолодежи течениями хиппи и битников, что придает ему больший размах.

Символическим рубежом перехода отлиберального гомофильского движения к освободительному движению геев илесбиянок стали события 27-30 июня 1969 г. в Нью-Йорке, получившие названиеСтоунволлского восстания. Внешняя канва их достаточно буднична. Нью-Йоркскаяполиция нравов, проводя рутинный рейд в гомосексуальном баре Стоунволл Инн наКристофер стрит, в центре гомосексуального Нью-Йорка, попыталась арестовать еговладельцев за незаконную продажу алкоголя. Такие рейды проводились регулярно втечение многих лет и грубость полиции всегда воспринималась как должное. На сейраз момент был выбран неудачно. Наэлектризованные обстановкой в городе, вчастности, недавними студенческими волнениями в Колумбийском университете,посетители бара стихийно отказались покинуть помещение, вооружились камнями ибутылками и начали бунт против полиции, вынудив ее отступить. Приехавшие напомощь полицейские машины были подожжены. Началась продолжавшаяся три днябитва, в которой 400 полицейских противостояла двухтысячная толпа, кричавшая"Спасем наших сестер!" и "Власть геям!".