Культовая сакрализация/обожествление секса в языческом богослужении
Древний ближневосточный контекст
Месопотамия. Если древние израильтяне верили, что сексуальность создана единым Богом, который находится вне половых категорий, то религии Месопотамии изобиловали мужскими и женскими божествами, а в их мифах творение и плодородие часто объяснялись сексом между божествами.[302] Например, в шумерском «Диспуте между деревом и тростником» Ан(у), бог неба, оплодотворяет землю:
Священная Земля, чистая Земля, украсила себя для священногоНеба.Небо, благородный бог, вставило свой секс в широкую Землю,Позволило течь семени своих героев, Деревьев и Тростника,в ее чрево.Земная сфера, верная корова, была оплодотворена благимсеменем Неба.[303]
Энлиль, шумерский бог воздуха, неоднократно именуется «быком подавляющим» (с намеком на половой акт между быком и коровой).[304] В мифе «Энки и устройство мира» шумерский бог подземных вод создает воды для земли Ниппура, оплодотворяя реку Тигр:
Как самый бодливый бык перед схваткой, встал он [Энки],Член свой поднял, излил семя,Прозрачной водой Евфрат наполнил.Тигр [встал] на его пути, как бык бодливый.Член он поднял, брачный дар принес.Тигр, как большой бодливый тур, возрадовался […]Воду принес – вода ее прозрачна, сок ее поистине хорош![305]
И последний пример – гимн в честь рождения Шульги, царя Ура (около 2094–2047 годов до н. э.). В нем мы находим оракул с предсказанием рождения Шульги. Затем идет описание рождения, которое произошло в результате сексуальной связи бога Нанны со своей женой Нинлиль.
Поэтому Ашимбаббар (лунный бог Нанна. – Р. Д.) в Экуре светит,Отцу своему Энлилю (высшему богу шумерского пантеона. – Р. Д.)доверяется, с матерью советуется.В Эдуге Нанна, сын властителя, обратился с просьбой –Жрица-эн от того (семени. – Р. Д.), что в утробу вложено,праведника родила,Энлиль, пастырь силы, ребенка на свет вывел.Ребенок, назначенный для трона и царства, – это Шульги-царь![306]
Гвендолин Лейк пишет о «космологическом выражении сексуальности» в древней Месопотамии: «Хотя реальный контроль над процессом первичного творения мог приписываться разным силам или божествам – в зависимости от богословской тенденции текста, – динамический процесс творения, рост многообразия, всегда символизируется мужской-женской парой, которые совокупляются и рождают потомство».[307]
В шумерской мифологии существовал большой пантеон богов и богинь, которые часто находились в партнерских отношениях. Шумеры верили, что плодородие земли зависит от сексуального акта, особенно обряда «священного брака» (hieros gamos) – обряда сложного, детальное представление о котором можно составить по песням, найденным в шумерских сочинениях. Этот священный брак связан с культом божества плодородия Думузи (в ВЗ – Таммуз) и его супруги Инанны («владычицы небес», также называемой семитским именем Иштар), богини секса и войны.[308] Средоточием этого ритуала Новолетия была сексуальная связь между царем (который олицетворял бога Думузи) и какой-то женщиной (видимо, жрицей), олицетворявшей богиню Инанну. Вот описание этого сексуального союза:
Царь с поднятой головой подошел к священному лону,С поднятой головой подошел он к лону Инанны,Амаушумгальанна на ложе возлег с ней,Проявил заботу о священном лоне:– О мое священное лоно!– О моя светлая Инанна!После того как на ложе светлое лоно познано,Светлое лоно Инанны на ложе познано,На ложе с ним она отдохнула:«О Идин-Даган, ты – мой любимый!»[309]
В гимне Шульги (Шульги X) Инанна весьма непосредственно рассказывает о своей сексуальной связи (Инанну представляет на земле женщина) с царем в ходе священного брака: «своими дивными руками мое лоно ласкал», «он [взлохматил] волосы мне на ногах», «возложил руки на мою чистую вульву».[310] Откровеннее не скажешь – ясно, что имела место реальная сексуальная связь между человеком и некой женщиной (а не просто царь возлежал со статуей богини, как, возможно, было в более поздних месопотамских ритуалах священного брака).[311] Считалось, что такая сексуальная связь приносит плодородие земле.
