Книга Русские народные сказки с мужскими архетипами: Иван-царевич, серый волк, Кощей Бессмертный и другие герои - Александр Николаевич Афанасьев

ты будешь ведь на святой Руси,

Да во своем да ты да во городе,

А и тогда построй ты церковь соборную

Да Николы да Можайскому,

А и как есть я Никола Можайскиий».

Как тут потерялся теперь старичок да седатый.

Ай как тут Садко, купец богатый новгородский, в синем море,

А и как струночки он повырывал,

Шпенечики у гуселышек повыломал,

А не стал ведь он боле играти во гусли во яровчаты.

А и остоялся как царь морской,

Не стал плясать он теперь в синем море,

А и как сам говорил уж царь таковы слова:

«А что же не играшь, Садко, купец богатый новгородский,

А и во гусли ведь да во яровчаты?»

А и говорил Садко таковы слова:

«А и теперь струночки как я повырывал,

Шпенечики я повыломал,

А у меня боле с собой ничего да не случилося»,

А и как говорил царь морской:

«Не угодно ли тебе жениться, Садко, в синем море,

А и как ведь на душечке на красной да на девушке?»

А и как он наместо говорил ему:

«А и теперь как волюшка твоя надо мной в синем море».

А и как тут говорил уж царь морской:

«Ай же ты, Садко, купец богатый новгородский!

Заутра выбирай себе девицу да красавицу

По уму себе да по разуму».

А и как дошло дело до утра ведь до раннего,

А и как стал Садко, купец богатый новгородский,

Как пошел выбирать себе девицы-красавицы,

Посмотрит, стоит уж как царь морской.

А и как триста девиц повели мимо их-то ведь,

А он-то первое триста девиц стадо пропустил,

А другое он триста девиц стадо пропустил,

А и третье он триста девиц стадо пропустил.

Посмотрит, позади идет девица-красавица,

По фамилии что как зовут Чернавою.

А он ту Чернаву любовал, брал за себя во замужество

Как тут говорил царь морской таковы слова:

«А и как ты умел да женитися, Садко, в синем море».

Теперь как пошло у них столованье да почестен пир в синем море,

А и как тут прошло у них столованье да почестен пир,

А и как тут ложился спать Садко, купец богатый новгородский.

‹…› А и как он проснулся, Садко, купец богатый новгородский,

Ажно очутился Садко во своем да во городе,

О реку о Чернаву на крутом кряжу.

‹…› А и как встретил ведь Садко дружинушку хоробрую,

Все черные тут корабли.

А как теперь поздоровкались,

Пошли во палаты Садка, купца богатого.

А как он теперечку здоровался со своей с молодой женой.

А и теперь как он после этого

Повыгрузил он со кораблей

Как все свое да он именьицо,

А и повыкатил как он всю свою да несчетну золотую казну,

А и теперь как на свою он несчетную золоту казну

Как сделал церковь соборную Николы да Можайскому,

А и как другую церковь сделал Пресвятой Богородицы.

‹…› А как боле не стал выезжать да на сине море,

А и как стал проживать во своем да он во городе.

А и теперь как ведь да после этого

А и тому да всему да славы поют.

Герой-богатырь

Один из главных богатырей русского эпоса – Илья Муромец, крестьянский сын, выходец из Северо-Восточной Руси. До тридцати трех лет он лежал на печи полностью парализованный, но однажды к нему в избу явились некие таинственные странники – калики перехожие и напоили Илью чудесной водой, от которой он не только встал, но и приобрел богатырскую силушку.

Возможным прототипом Ильи Муромца считают исторического персонажа, силача по прозвищу Чоботок, который принял монашество в Киево-Печерской лавре, был пострижен под именем Илия и причислен к лику святых как преподобный Илья Муромец.

Первым подвигом богатырского Ильи стал его бой с Соловьем-разбойником, антропоморфным противником героя, поражающим всех своим страшным свистом.

Соловья-разбойника представляют обычно как человека или некое существо с огромными крыльями, какими-то чертами птицы и человека. В былинах Соловей выступает в образе врага Руси.

Вторым противником, которого побеждает Илья, становится Идолище, представитель темной, враждебной силы. Это не только страшный, но и отвратительно безобразный персонаж: голова у него как пивной котел, нос как стрела, а туловище будто стог сена, а еще он необыкновенно прожорлив.

Илья убивает Идолище не в образе богатыря, а в образе нищего, пришедшего на княжеский пир за подаянием.

Другой противник Ильи – это Жидовин, всадник, с которым отказались сражаться остальные богатыри.

Борется Илья Муромец и с персонажем по имени Калин-царь, тот осадил Киев и требовал сдачи города без боя. Илья побеждает войско Калина, схватив за ноги одного из воинов и используя его как дубину-палицу.

Согласно былинам и сказкам, у богатыря было много противников. В сказках Илья Муромец предстает как все тот же герой, а сам сюжет волшебной истории становится своеобразным пересказом былинных сказаний.

Исполнители таких текстов, используя сюжеты былин, наполняли свои рассказы чудесными элементами, и эпический герой в этом случае превращался в сказочного богатыря, крайне далекого от исторических прототипов.

В сказочных сюжетах Илья не борется за русскую землю, не отстаивает славу киевского престола, не защищает христианскую веру, а борется с некими врагами волшебного царства, защищая от них конкретных людей.

Илья Муромец и змей

Не в котором царстве, не в котором государстве жил-был мужичок и с хозяюшкою. Живет он богатой рукой, всего у него довольно, капитал хороший имеет. И говорят они промеж собой, сидя с хозяйкою: «Вот, хозяйка, довольно всего у нас, только у нас детей нету; станем просить Бога, авось Господь нам создаст детище хотя бы напоследях, при старости». Стали просить Бога, и забрюхатела она, и время пришло – родила детище. Прошел год, и два, и три года прошли, ноги у него не ходят, а должно б ему ходить; восемнадцать годов прошло – все без ног сидит.

Вот пошел отец с матерью на покос убирать сено, и остался сын один. Приходит к нему нищенский братия и просит у него милостыньку: «Хозяинушка! Сотвори старичку господню милостыньку Христа ради!» Вот он ему и говорит: «Старичок господень, не могу я тебе подать милостыньку: я без ног». Вошел старичок в избу. «Ну-тка, – говорит, – встань-ка с постели, дай мне ковшичек». Вот, взявши, дал ему ковшичек. «Поди, – говорит, – принеси мне водицы». Принес ему воды и подает в ручки: «Извольте, старичок господень!» Вот он ему назад и отдает. «Выпей, – говорит, – в ковше всеё воду». Опять посылает он его за водою: «Опять сходи, принеси другой ковшик воды». Шедши он за водою за которое дерево ни ухватится – из корню выдернет. Старичок господень и спрашивает у него: «Слышишь ли теперь в себе силу?» – «Слышу, старичок господень! Сила теперь во мне есть большая: кабы утвердить в подвселенную такое кольцо, я бы смог поворотить подвселенную». Как принес он другой ковшик, старичок господень выпил полковша, а другую половину дал ему выпить: силы у него и поубавилось. «Будет, – говорит он, – с тебя и этой силы!» Помолился старичок господень Богу и пошел домой. «Оставайся, – говорит, – с Богом!»

Скучно ему лежать, и пошел он копать в лес, свою силу пробовать. И ужахнулся народ, что он сделал, сколько лесу накопал! Вот идет и отец с матерью с покосу. Что это такое? Лес весь вырыт; кто такой вырыл? Подходят ближе. Жена и говорит своему мужу: «Хозяин, ведь это наш Илюшенька роет!» – «Дура, – говорит он, – не может наш Илюшенька это сделать; пустяки, что это наш Илюшенька!» И подошли к нему: «Ах, батюшка ты наш, как тебе Господь создал это?» Вот и говорит Илья: «Пришел ко мне старичок господень, милостыньку просить стал; я ему и отвечаю: “Старичок господень, не могу я