Книга Пришельцы из вселенной - Эрих фон Дэникен

С главной пирамиды открывается величественная панорама развалин города древнего бога Солнца. Гигантский гипсовый рельеф окружен космическими символами (мотивы Солнца, Луны и Венеры) (рис. 2). Лицо на отреставрированном фризе считается маской бога Солнца. При взгляде на него возникает впечатление, будто голова заключена в шлем космонавта с чем-то вроде микрофона у рта (сравните рис. 3а и 3б).

Определение «маска» в данной связи представляется довольно необычным. Некоторые ученые даже утверждают, будто у майя вообще не было богов и они имели лишь танцевальные маски и костюмы, которые высекали в камне. Впрочем, эта теория имеет сегодня мало приверженцев. Правда, было убедительно доказано, что в Эль-Сейбале и Яксчилане властители («птицы-ягуары») носили божественные костюмы или заставляли изображать себя в них, демонстрируя тем самым свою связь с богом.

«Человек носит маску бога… Маска является… «аббревиатурой» божества, — пишет специалист по древней Америке Н. Хеллмут. — Каждый костюм имеет свой теологический прообраз, некую «модель». За определенными костюмами стоит сверхъестественное существо».

Что же за странные костюмы и маски богов демонстрировались здесь народу? Почему, — как пишет «Хилам Балам из Тицимина», — при Ица-майя стало традицией устраивать парады с этими «лицами богов»? Почему для Ица маски ассоциировались с божественностью?

Естественно, речь шла о символах. Но что они символизировали? Мы знаем из результатов научного исследования культа «карго»[1], что народы, не знакомые с достижениями человечества в технической области, склонны имитировать различные технологии. Они стараются всячески подражать «богам» (европейцам или американцам) и делают это самым примитивным образом, в меру своего понимания. Жрецы и правители полагают, что благодаря этому они уподобляются богам и что подданные воспринимают их в качестве богов.

Если исходить из предположения, что художники и жрецы-правители майя видели в космических скафандрах воплощение внеземного разума, становится понятным, почему «костюмы богов» символизировали самих «богов», а те, кто их носил, мнили себя богами. В таком случае, мы знаем, какой «теологический» прообраз был «моделью», и становится понятным, что на изображении представлен инопланетянин, а не «сверхъестественное существо», а также почему маске, похожей на шлем скафандра, придавалось такое важное значение.

Космический масштаб, намеки на который содержатся в каменных и глиняных реликтах майя, имеет в данный момент основополагающий смысл. Напрашивается один-единственный разумный вывод: изображенный в Ксунантунихе «бог Солнца» — это не кто иной, как «бог всего сущего». На рельефе ольмеков из Ла-Вента, который старше рельефа из Ксунантуниха на несколько сот лет, тоже изображены «летающие боги». Одетые в скафандры, они парят в состоянии невесомости и, судя по всему, опускаются «сверху» (рисунок 4а-б). На основе изображений, найденных на территориях расселения майя и принадлежащих разным эпохам, можно составить представление о религии майя и их предшественников.

Николас Хеллмут отстаивает, в этой связи, заслуживающую внимания точку зрения. «Неизвестно, — говорит он, — что представляют эти маски, поскольку их еще никто всерьез не изучал. Их смысл должен определяться не на основе какой-то модели, а посредством тщательного анализа».

Рис. 1. Центр метрополии майя Ксунантуних. «Эль Кастильо», главная пирамида.

Фото: Фибаг.

Рис. 2. «Астрономический фриз» на восточной стороне «Эль Кастильо».

Фото: Фибаг.

Рис. 3а (слева). Астронавт «шаттла» во время подлета к Земле.

Фото: НАСА.

Рис. 3б (справа). Бог солнца из Ксунантуниха. Похожий на микрофон предмет и шлем символизируют примитивно понимаемую технологию, как в культе «карго».

Фото: Фибаг.

Рис. 4а (слева). Астронавт «шаттла» в состоянии невесомости на борту космической лаборатории «Space-lab».

Фото: НАСА.

Рис. 4б (справа). «Бог» на рельефе в Ла-Вента (ольмекская культура). Фигуры в шлемах летают по небу в состоянии невесомости. Обратите внимание на почти идентичные положения рук и ног.

Фото: Фибаг.

НЕБЕСНАЯ ПТИЦА МАЙЯ

Петер Фибаг и
доктор Йоханнес Фибаг

Общеизвестно, что смысл изображения со временем может изменяться, хотя само оно остается неизменным. И наоборот, смысл изображения может оставаться тем же, в то время как само оно претерпевает изменения. К примеру, как только не интерпретировали «низвергающегося бога» постклассической эпохи майя (1200–1697 гг. н. э.), в том числе и его изображение в Тулуме (рис. 1, 2)! Может быть, это Муцен Каб, «пчелиный бог», или «погружающийся бог» с Кубы? Существует ли связь между ним и стелой из Эль-Баула, которая принадлежит к доклассическому периоду (300 г. до н. э. — 500 г. н. э.)? Где следует искать первоначальные источники? Все-таки между доклассической и постклассической эпохами лежит большой отрезок времени.

Начнем поиски следов: Паленке, чей расцвет приходится на позднеклассический период, является для Palao-SETI одним из наиболее интересных мест. В нижней части могильной плиты в «Храме надписей» (строился с 675 г. н. э.) изображен так называемый «небесный монстр». Этот знак символизирует перемещение Венеры и Солнца, а также — в более широком смысле — и других планет через созвездия ночью и по небосводу днем. Он существует, как можно заключить из иконографии, «на границе Вселенной». На другом конце плиты находится изображение «небесной птицы», «высшего божества». Это символ полета, восхождения на небо.

Куда уходит корнями это изображение? Это можно выяснить только путем сравнительного анализа. Самое позднее — после появления записей Томпсона в 30-х годах стало известно, что эти фигуры в форме птиц играли важную роль в мифологии майя. Изображения датируются доклассическим (с 1100 г. до н. э. до начала нового летосчисления), классическим (примерно до 900 г. н. э.) и постклассическим (примерно до 1500 г. или 1697 г.) периодами. В Тикале можно увидеть антропоморфных птиц-монстров; как и в доклассическом Каминальхуйю, на головах они носят «яксглифе», что означает «драгоценный» (рис. 3). В Уаксактуне к этому слову добавлены дополнительные слоги, которые также появляются в случае с высшим птичьим божеством и лицами, напоминающими лицо бога Солнца. Главный мотив — это всегда существо с крыльями, зачастую выполненное в типичной сильно стилизованной манере майя. Кое-где можно наблюдать летящих по небу полулюдей-полуптиц (рис. 4).