Книга Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2 - Семен Маркович Дубнов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В Западной Галиции существовала тогда созданная Венским конгрессом маленькая Краковская Республика (1816— 1846). Этот жалкий остаток былой Польши, поставленный под тройной протекторат Австрии, Пруссии и России, имел еврейское население приблизительно в 15 000 душ, живших в городе Кракове и его окрестностях. Сенат олигархической республики старался воскресить здесь традиции старой Речи Посполитой: евреев держали в их прежнем гетто, в пригороде Казимеже, и только лицам с польским или немецким образованием и зажиточным купцам и фабрикантам разрешалось жить в самом городе. Самоуправление общин было реформировано в духе правительственной опеки. По «Статуту для устройства старозаконных» (1817) кагал был упразднен и на его место учрежден комитет, состоявший из председателя-христианина, раввина и двух выборных членов общины; хедера закрывались, и еврейских детей обязывали учиться в польских школах; вступление и брак дозволялось только молодым людям с имущественным или образовательным цензом. Такой режим не мог внушить еврейской массе симпатии к польским патриотам, которые тогда вели революционную пропаганду в Кракове с целью восстановления независимой Польши. Однако в привилегированных слоях еврейского общества нашлись сторонники этого освободительного движения. К ним принадлежал и официальный раввин Дов-Бер Майзельс, участник банкирского дома Майзельс—Горовиц в Кракове. Эти лица принимали деятельное участие в февральской революции 1846 года, отдавшей Краков на один месяц в руки восставших патриотов. После подавления восстания, Краковская Республика была присоединена к австрийской Галиции, а еврейское ее население было приобщено к галицийскому бесправию, от которого его скоро избавила общеавстрийская революция в марте 1848 года.
§ 18. Эмансипационное движение в Венгрии. Итальянские провинции
Эмансипационное движение, которое не могло проникнуть в реакционную австрийскую Цислейтанию, проложило себе путь в Транслейтанию. В Венгрии, где менее чувствовалось давление венского бюрократизма, где политика делалась не только в канцеляриях, но и в представительных учреждениях, замечались и в еврейском и в христианском обществе попытки борьбы за право. Определенную форму приняли эти стремления после 1830 года, когда воскресший европейский либерализм вызвал и в Венгрии освободительное движение, приведшее к революции 1848 года. В земских собраниях «комитатов» и в двух палатах сейма (палата сословий и палата магнатов) горячо обсуждались вопросы о национальных правах венгерского народа, об отмене привилегий дворянства и освобождении крестьян от крепостной зависимости. Был затронут и еврейский вопрос. Во время выборов в сейм 1839 года многие комитетские собрания давали либеральные инструкции своим депутатам. Резолюция пештского комитата гласила: «Так как современное положение евреев несовместимо с гуманным духом XIX столетия, преодолевшим множество предрассудков, и, кроме того, находится в резком противоречии с интересами государства, то в ближайший сейм должно быть внесено предложение, чтобы иудейство было объявлено признанною законом религией, последователям которой должны быть предоставлены гражданские права». На первом плане стоял вопрос о праве приобретения евреями сельской недвижимости. В палате сословий, где господствовала либеральная партия, удалось провести закон о дозволении евреям приобретать пахотные земли[11].
Либеральное настроение парламента окрылило надежды еврейского общества. В начале 1840 г. в Пеште собрались уполномоченные от различных еврейских общин Венгрии, по инициативе прогрессивного пештского раввина Л. Швабе, для обсуждения способов борьбы за равноправие. Собрание послало в Пресбург[12] депутатов с петицией к сейму, в которой говорилось, что еврейское общество идет навстречу либеральным стремлениям века и готово всеми силами содействовать поднятию культурного уровня народных масс, с тем, однако, чтобы сословные чины и правительство сделали со своей стороны все возможное для освобождения евреев от гнета бесправия. Из парламентских кругов послышался сочувственный отклик на эти пожелания. 9 марта 1840 г. палата сословий приняла предложение пештского депутата Дубравецкого об уравнении евреев в правах с прочими недворянскими сословиями, причем на первый план было поставлено уничтожение «налога терпимости» (Toleranzsteuer), наиболее оскорбительного символа еврейского рабства. Свой вотум палата сословий препроводила в палату магнатов с объяснительною запискою («нунциум»), в которой звучал голос проснувшейся совести: «Справедливость требует, чтобы евреям были даны те права, которые принадлежат всякому гражданину, несущему общественные обязанности. Пусть откроют им все источники честного труда, и их интересы сольются с интересами всех сограждан. Пусть вычеркнут из свода законов все унизительные клички и положат предел оскорбительным распоряжениям администрации! Считая живущих в стране евреев не чуждым нам народом, а религиозной общиной, из-за веры своей лишенной гражданских прав, мы полагаем, что победоносный дух просвещения уже теперь начнет примирять те несогласия, которые были созданы в отношениях христиан к евреям их взаимными предубеждениями. Надо положить фундамент этому: законодательство должно произнести великое слово примирения: гражданские права».
31 марта палата магнатов обсуждала решение сословной палаты. Среди магнатов нашлись также либералы, из которых барон Иосиф Этвеш выступил в литературе в защиту эмансипации; но большинство находило формулу «уравнения с недворянскими сословиями» слишком общею и неопределенною. Верхняя палата поэтому в своем «ренунциуме» предложила стать на почву конкретных реформ и ограничиться пока отменою налога терпимости и законов, сменяющих свободу передвижения, промыслов и приобретения недвижимости. Палата сословий согласилась на это предложение. В таком виде решение обеих палат было отправлено в Вену на усмотрение правительства, но тут его постигла печальная участь. Венская бюрократия не могла положить свой штемпель на законопроект, продиктованный принципом гражданского равенства, и позаботилась вытравить из него весь либеральный дух. Именем императора Фердинанда было объявлено, что предложение об отмене налога терпимости будет обсуждено и об этом воспоследует особая резолюция; пока же правительство готово отменить только ограничения по праву жительства. Венгерские либералы не хотели идти на такой компромисс, но еврейские уполномоченные, следившие в Пресбурге за ходом дела, решили, что лучше получить что-нибудь, чем ничего, и просили палату согласиться на венское предложение. Нищие получили брошенную им милостыню. В Пресбурге и некоторых других городах раскрылись вскоре ворота гетто (1842); евреи стали постепенно селиться в ранее запретных «христианских кварталах» города, к великой досаде торговцев-христиан, не переносивших свободной конкуренции.
Эти события всколыхнули еврейское общество Венгрии. Отчужденная от патриархальной массы, новая интеллигенция