Книга Медицина в Средневековье - Александр Бениаминович Томчин

издал послание: «С самой глубокой печалью мы узнали недавно, что очень много людей обоих полов, отказываясь от нашей общей веры, вступили в плотскую связь с дьяволом, с демоническими существами». Такие связи приняли особенно угрожающий характер в Майнце, Кёльне, Трире, Бремене, Зальцбурге и окружающих их землях. В 1487 году два почтенных профессора теологии Якоб Шпренгер и Генрих Инститорис (Крамер) издали трактат «Молот ведьм». Они объяснили, как распознавать колдунов и ведьм, которые вступают с дьяволом в сексуальные отношения и заключают с ним договор против Бога. Какое чудовищное, двойное преступление: отступничество от Бога и колдовство!

В книге были примеры, рассказы очевидцев, и ее авторы требовали судить таких преступников и непременно сжигать. Авторам книги поручили истребление злостной ереси, снабдили их грамотами инквизиторов, и они отправились в путешествие по самым опасным местам. Крамер гордился тем, что лично отправил на костер 200 ведьм. Сжигание ведьм и колдунов приносило прибыль: их деньги и имущество доставались не только властям, но и инквизиторам и доносчикам.

Среди погибших было гораздо больше ведьм, чем колдунов, и неслучайно. Поскольку женщина сотворена из ребра мужчины, она считалась несовершенной и скорее способной вступить в сделку с дьяволом. Ведь Ева отдала человечество во власть греха! Женщина в Средневековье в глазах церковников была сосудом греха, орудием дьявола для совращения мужчины. Близость женщины представлялась губительной для святости, поэтому монах должен их избегать. Это отвращение, страх перед женщиной было своеобразным проявлением подавленного влечения.

Ведьмы варят зелье. Гравюра австрийского художника. XVI в.

Будучи скверной по своей природе, объясняли авторы трактата, женщина больше склонна к измене истинной вере, чародейству и колдовству в любви. Ведьмы опаснее колдунов-мужчин, ибо женщины более легковерны, склонны к суевериям и, кроме того, «скорее подвержены действию духов вследствие… своего сложения». У женщин, согрешивших с дьяволом, «взгляд ядовит и несет порчу». Эти выводы профессор Крамер подтверждал многочисленными «фактами», то есть рассказами очевидцев. Например, он сообщал, что «в Лозаннском герцогстве ведьмы варят и пожирают собственных детей».

Свидетели рассказывали, что они собственными глазами видели, как ведьмы вылетали вместе с дымом из печной трубы. Они собирались вместе и в голом виде летели на шабаш на метлах, ухватах или на сундуках. Такой полет в реалистическом стиле изображен на картине испанского художника Луиса Рикардо Фалеро «Ведьмы в пути на шабаш». То, что она нарисована лишь в 1878 году, показывает, как долго в Европе помнили об охоте на ведьм. А зачем ведьмы туда летели? Дьявол обещал им во всем помогать, лишь бы они отреклись от Иисуса Христа и всех святых. Женщины соблазнялись и отдавались дьяволу, на шабашах лобзали его самым гнусным образом и потом на радость ему пакостили добрым людям. Ведьмы убивали детей, а из детских костей готовили мазь, которой натирались и смазывали метлу: иначе так просто в воздух не взлететь. Но что самое скверное, они могли наслать на человека любую ужасную болезнь, даже чуму или проказу, и обречь его на смерть.

Как разоблачить ведьму или колдуна? За ними надо было проследить, тайком проникнуть в их жилище. Хотя вообще-то достаточно было просто донести судье о своих подозрениях. Обвиненных в колдовстве привлекали к суду. Если обвиняемый не сознавался в своем преступлении, его передавали светской власти для сожжения. Если он при допросе молчал, значит, был околдован, и это подтверждало его вину. Ведьм и колдунов раздевали и пытали так, что они, как правило, во всем признавались. А кто сознавался, тем более подлежал смертной казни. В конце концов, признания можно было и не ждать. Если ведьма подозревается в колдовстве, можно было бросить ее в воду. Если она не утонет, значит, она точно ведьма. Тогда ее надо если не сжечь, то добить баграми и непременно утопить. А если утонет, значит, все-таки она была не ведьма. Ну и что? На ошибках мы учимся, спаслись уже от сотни ведьм. Утонувшей ад не грозит. Господь разберется, что с ней делать.

Особенно подозрительными в колдовстве были лекари, знахари и травники: «Если же кто чародейством и зельями, кореньями-травами до смерти или до помешательства окормит», это подлежало наказанию. Иногда даже доктора, посовещавшись, приходили к выводу о том, что болезнь вызвана колдовством. Тогда вместо лечения следовало найти ведьму или колдуна и заставить их снять заклятие и порчу. После этого виновные подлежали наказанию. За обвинение в ереси и колдовстве в Средневековье их ждал костер. Считалось, что число плохих лекарей, шарлатанов от этого уменьшится, но результат был противоположным: настоящих врачевательниц, знавших лекарственные травы или костоправов, полезных для пациентов, сжигали на костре, а шарлатаны попадались инквизиторам гораздо реже.

Женщинам в те годы, как и во все времена, иногда приходилось решаться на аборт. Но для церкви это было недопустимым, и такие истории обрастали опасными слухами. Например, в хрониках города Кольмар в Эльзасе в 1279 году упоминается, что в Унгерсхайме врач за 10 лет сделал одной трактирщице 3 аборта, и каждый раз после этого она рожала кошек. Этот нелепый слух был совсем не так безобиден, как может показаться. Дело в том, что со времени буллы папы Григория IX кошки считались знаком дьявола. Поэтому и сама трактирщица, дьявольская натура которой при этом обнаружилась, и помогавший ей врач, слуга дьявола, могли за это жестоко поплатиться. В годы, когда преследование ведьм достигло предела, среди них на костер попали немало акушерок.

Если при родах ребенок умирал, то акушерку или целителя обвиняли в колдовстве: они будто бы перед родами дали женщине выпить колдовское зелье. Инвалидность, уродства и болезни у новорожденных встречались часто и в летописях преувеличивались. Например, в хронике XII века описано рождение пары сросшихся близнецов, у которых одна голова была человеческая, а другая — собачья. Врожденные уродства тоже приписывали колдовству, если только не объясняли зачатием ребенка в неположенное время, когда женщина была «нечистой», то есть во время менструаций. Во Франции первое известное сожжение ведьмы состоялось в 1285 году. Женщину обвинили в том, что она в сожительстве с дьяволом будто бы родила помесь человека с волком и змеей. Обстоятельствам зачатия придавалось большое значение. Характерна французская картина середины XV века, на которой изображены идеальные, благословленные Богом обстоятельства зачатия. Пара здесь получает ребенка благодаря помощи Святой Троицы, и, созерцая эту картину, нельзя не порадоваться за счастливых супругов.

В первую очередь колдовство связывали с теми болезнями, причина которых была непонятна, которые не поддавались излечению или привлекали больше внимания со стороны окружающих. Во