Книга Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве - Б. Алан Уоллес

также становится гораздо сложнее загрязнять наш ум после медитации. Ум даже тогда остается «податливым», «послушным» и «устойчивым, так что его легко направить на восприятие вещей такими, каковы они на самом деле»[144]. Когда мы спокойным и податливым умом видим всё таким, каким оно подлинно является, подобное ви́дение влияет на глубокие слои ума, далеко превосходящие поверхностное интеллектуальное понимание, — ведь прозрения смогут пробиться в эти уголки ума и потому принести внутреннее преображение.

Будда ясно дал понять, что для достижения высочайшего состояния духовной свободы ум следует освободить от этих препятствий[145]. Хотя знатоки учений придерживаются разных мнений о степени самадхи, которая нужна в качестве основы для достижения нирваны, в учениях Будды (как они записаны в палийском каноне) есть свидетельства, что необходимым условием для просветления является первая медитативная стабилизация[146]. Сам Будда не проводил тонких различий между полным достижением этой стадии самадхи и «сосредоточением доступа» к первой стабилизации. Тем не менее это различие провели последующие созерцатели традиций тхеравады и махаяны; в соответствии с учениями многих махаянцев сосредоточение доступа как чуть менее устойчивое состояние самадхи окажется достаточным[147].

Даже достижение доступа к первому уровню медитативной стабилизации — уровню сосредоточения, который широко известен как шаматха (медитативная безмятежность), — позволяет без усилий и непрерывно сохранять свободное от изъянов самадхи как минимум четыре часа, хотя, возможно, и не полные сутки. Достигнув этой степени устойчивости, практикующие могут без усилий поддерживать медитативное равновесие, которое свободно даже от тончайших следов вялости и возбужденности. Хотя это состояние умственного равновесия не будет постоянным, его можно сохранить, если придерживаться созерцательного образа жизни и поддерживать остроту внимания посредством регулярной практики.

Буддийские и христианские созерцатели сделали разные выводы относительно возможности полного очищения ума от всех страстей и омрачений, прямого восприятия окончательной природы реальности и достижения совершенства созерцательного прозрения в этой самой жизни. Почти все буддисты согласны, что эти идеалы в принципе достижимы в этом же рождении, хотя подобные свершения и являются чем-то редким. При этом большинство христиан считают, что достичь этих целей можно только после смерти. В воззрениях относительно природы и масштабности загрязнений ума, а также природы Бога и нирваны между этими традициями существует множество значимых различий. Тем не менее описанные выше соображения ведут к вопросу: могут ли некоторые из этих разночтений быть связаны с разницей в уровнях самадхи, достигнутых буддийскими и христианскими созерцателями? Можно ли предполагать, что если бы христиане реализовали тот же уровень медитативной устойчивости, о котором заявляют буддисты, они бы изменили свои представления о том, что именно созерцательная практика может принести уже в этой жизни? Единственный способ ответить на эти вопросы — развивать более продвинутые стадии самадхи (точно так же, как существование других галактик можно проверить только с помощью чрезвычайно мощных телескопов). Только благодаря этому мы и сможем полностью изучить глубокое пространство сознания со всеми его скрытыми измерениями.

11

Практика. Проверяем природу наблюдателя

Успокойте свое тело в его естественном состоянии — либо сидя, либо лежа. Затем, с памятованием внимая тактильным ощущениям во всем теле, позвольте своему дыханию успокоиться в его естественном ритме. Дышите без усилий, словно бы в состоянии глубокого сна, — без намеренных попыток каким-либо образом видоизменять этот процесс.

Хотя бы частично приоткройте глаза и покойтесь пустым взглядом в пространстве перед собой. На вдохе оттягивайте осознавание к самому осознаванию, озаряя его природу. На выдохе высвобождайте его, отпуская все мысли и умственные объекты. Подворачивая осознавание со вдохом, вы никогда не обнаружите реальный субъект. Высвобождая осознавание со вдохом, вы отпускаете все содержание ума — так что не остается никаких объектов, за которые можно было бы ухватиться. На каждом вдохе заглушайте поток обсессивных мыслей и образов, оттягивая осознавание к источнику подобного умственного содержания. С каждым выдохом заглушайте компульсивную склонность отождествляться с невольными мыслями, эмоциями и желаниями — отпускайте все содержание ума. На протяжении всего цикла из вдоха и выдоха мягко поддерживайте осознавание осознавания.

По мере того как ваш ум успокаивается, дыхание будет становиться все более и более незаметным. Когда это случится, отстранитесь своим ведением от дыхания; покойтесь в непрерывном потоке осознавания осознавания. Теперь устремите свое внимание вниз, мягко высвободите ум и без какого-либо объекта медитации покойтесь телом и умом в естественном состоянии. Без чего-либо, на чем можно было бы медитировать, ничего не видоизменяя и не примешивая, покойтесь осознаванием без колебаний — в его собственном естественном состоянии, в его природной прозрачности, так, как есть. Оставайтесь в этом светоносном состоянии, покоясь умом так, чтобы он был раскрепощенным и свободным.

Затем периодически задавайте вопрос: «Что за сознание сосредотачивается?» Устойчиво сфокусируйте свое внимание — и снова задайтесь этим вопросом. Продолжайте процесс, чередуя эти этапы. Подобное чередование постановки вопроса и фокусировки внимания внутри — эффективный метод для устранения проблем вялости и сонливости. Когда вы отвлекаетесь на шум или какие-то иные ощущения в своем окружении, пусть отвлечение напомнит вам о необходимости вернуть блуждающий ум к текущему мгновению[148].

Занимайтесь этой практикой двадцать пять минут. Затем, завершая ее, продолжайте рассматривать все видимости как то, чем они и являются, — как видимости. Не овеществляйте ничего снаружи и не «субъективируйте» ничего внутри. Рассматривайте все как видимости, предстающие перед осознаванием, без каких-либо абсолютных объектов «вовне» или субъектов «внутри». Видимости, проявляющиеся перед вашими физическими чувствами, не существуют независимо от ума — не больше, чем отражения в водоеме существовали бы независимо от воды. Ваши мысли и умственные образы есть лишь отражения в вашем восприятии. Они не отображают ничего, что уже существовало бы вовне, независимо от вашего ума. Это просто содержимое вашего ума и ничто иное.

Каждый раз, когда вы расстраиваетесь, распознавайте, что истинной причиной вашего дискомфорта не является что-либо вовне. Источник страданий также не сокрыт и в чистой, светоносной природе вашего собственного осознавания. Основополагающий источник ваших проблем — это помраченная склонность овеществлять субъекты и объекты, склонность цепляться за них, как если бы они были реальными и прочными, существующими в силу собственной природы.

Во всех видах деятельности поддерживайте непоколебимое памятование, покоясь в состоянии светоносного осознавания настолько непрерывно, насколько возможно — без цепляния за неотъемлемое существование объектов или субъектов. Продолжайте взаимодействовать с реальностью, поддерживая памятующее присутствие применительно к событиям, которые происходят в среде вокруг вас и в вашем собственном уме. Не скатывайтесь назад в обсессивные мысли и компульсивное цепляние. Живите, как если бы вы находились в осознанном сновидении