Книга Война за Грааль - Рене Шандель
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Речь идет о собрании примерно из 600 свитков, написанных на еврейском и арамейском языках, которые были обнаружены в 1947 году в пещерах в современной Иордании, на северо-западном берегу Мертвого моря (в районе под названием Хирбет-Кумран). Поэтому они известны также под названием Кумранских рукописей. Возможно, эти свитки принадлежали членам какой-то иудейской религиозной общины и составляли часть ее библиотеки. Палеографические исследования показали, что большая их часть была написана в период от 200 года до н. э. до 68 года н. э. Среди них есть устав общины, комментарии к Библии, гимны, апокалиптические тексты и две самые древние из известных копий Книги пророка Исайи, почти неповрежденные, а также фрагменты всех книг Ветхого Завета, кроме Книги Есфирь. Обнаружен также экземпляр сказочного парафраза Книги Бытие, ряд текстов апокрифических и псевдоэпиграфических и текстов Второзакония. Не включены в каноническую Библию Евангелие от Фомы, Книга Екклесиаста, Книга Юбилеев и части из Книги Еноха. Особенный интерес для ученых представляет сходство многих идей и речевых оборотов в Кумранских свитках и в Новом Завете. В обоих текстах особый упор делается на неотвратимость Царствия Божьего, на необходимость покаяния и ожидаемое низвержение зла. И в том и в другом источнике имеются похожие рассказы о крещении Святым Духом и схожие характеристики истинно верующего.
Одна часть обнаруженных манускриптов была приобретена Еврейским университетом в Иерусалиме, а вторая попала в сирийский монастырь святого Марка в Иерусалиме, однако позже также оказалась в Израиле.
Как уже было сказано, неудивительно, что папирусы Наг-Хаммади и прочие апокрифические евангелия, книги, адресованные египтянам (и свободные от римской цензуры) и, весьма возможно, основанные на прямых свидетельствах, содержат положения, прямо противоречащие ортодоксальным воззрениям, и открывают нам неизвестное лицо Христа и тех, кто его окружал. Каким же предстает Иисус в этих текстах?
В нескольких словах можно сказать так – вместо Иисуса, понятного и доступного всем в канонических евангелиях, в гностических рукописях появляется Иисус эзотерический, несущий сокровенные знания лишь посвященным: тайны небес, тайны создания Вселенной и человека, тайны спасения и т. д.
Согласно учению гностиков, Иисус принял облик человека, сошел в ад, а потом вернулся на землю, чтобы нести свое эзотерическое учение, которое было простым и понятным и выражалось через притчи. После смерти он вознесся на небо к Богу Отцу, чтобы в скором времени вернуться на землю и передать своим последователям самое сокровенное знание.
Иисус, представленный в текстах, есть Великий Живой, или Воскресший, он делится самыми сокровенными мыслями с наиболее ему близкими товарищами, он рассказывает им то, что никогда не услышат другие. Это Христос не реальный и не исторический, не хозяин, не учитель, не чудотворец, он – духовный проводник, показывающий, что Царство Божие не является чем-то внешним, а есть внутренняя реальность каждого человека. Открывается оно через познание Бога и познание самого себя.
По этой причине послание, заключенное в книгах гностиков, провозглашает свободное и прямое общение с Богом, без каких-либо посредников в виде церкви, что, разумеется, не соответствует положениям официальной католической церкви (которая со временем обрела в мире значительную власть). Согласно гностикам, достигнувший познания, или гнозиса, становился равным божеству. Царство Божие – измененное состояние сознания (подобно нирване у индуистов или трансу, в который входят шаманы), в этом состоянии человеку уже не нужен никакой учитель. Также, согласно этой доктрине, любой, кого посетило видение Христа, мог достичь могущества, равного или даже выше могущества апостолов. Опять же насколько все эти положения не соответствуют тому, что говорили священники и епископы, считавшиеся последователями святого Петра! Гностический Иисус, помимо прочего, отрицал, что через него исполнятся все пророчества.
Иногда образ Христа в гностических евангелиях даже шокирует. Например, в Евангелии, рассказывающем о детстве Иисуса, он предстает как умнейший ребенок, но бесконечно человеческий, непослушный, склонный к жестокости и скандальным поступкам, что совершенно не соответствует его высшему предназначению: однажды он забил до смерти обидевшего его мальчика.
Во Втором трактате великого Сифа описывается, как Иисус избежал смерти на кресте с помощью нескольких искусных подмен. Фрагмент, приведенный ниже, – в точности передает текст книги. Иисус говорит от первого лица.
«Другой, его отец, выпил желчь и уксус – не я. Меня высекли; другой, Симон, нес крест на плечах своих. Другого короновали терновым венцом… а я смеялся над их неведением».
Еще один шокирующий эпизод – когда Христос предстает перед отцом с требованием «отдай мне то, что мне принадлежит», – соответствует гностическому правилу, что родителей надо ненавидеть и любить.
Однако из всех неизвестных фактов, встречающихся в этих книгах, нас интересует один: отношения между Иисусом и Марией Магдалиной, то удивительное уважение и доверие, которое он к ней питал. И, разумеется, любовь, та особенная любовь, которую он испытывал.
Но давайте по порядку: как описывает Евангелие от Фомы, Иисус не раз хорошо отзывался о Марии Магдалине и ставил ее выше любого из апостолов. А Евангелие от Марии описывает Магдалину как женщину, которой являлись видения и которая обладала способностями во многом большими, чем сам святой Петр. Это значит, что Мария также была апостолом, хоть данный факт не признается ортодоксами.
Мария Магдалина
В Диалоге Спасителя Иисус называет ее «женщиной, которой ведомо все». В Премудрости Иисуса Христа Петр отказывается принять привилегированное положение, которое Иисус дает Марии Магдалине. Иисус не обращает внимания на слова Петра, но Мария признается ему, что робеет перед апостолом и не может даже свободно говорить в его присутствии, потому что Петр известен своей неприязнью к женскому полу. Христос утешает ее и говорит, что любой человек, независимо от пола, вдохновленный Святым Духом, может говорить на божественные темы без всякого страха.
Но каково же было отношение Иисуса к Марии с точки зрения плотской любви? В гностических евангелиях во многих местах мы читаем, что Мария была спутницей Иисуса (очень скоро мы увидим, что же подразумевается под этим термином) и что она была самой любимой его ученицей.
В Евангелии от Филиппа выделяются два важных момента: в одном случае говорится о брачном чертоге, а во втором – что Магдалина была «спутницей» Иисуса. Рассмотрим каждый случай. Относительно первого буквально написано следующее: «Господь [создал] все втайне: крещение, помазание, евхаристию, выкуп и чертог брачный». Конечно, на первый взгляд упоминание брачного чертога может иметь характер метафорический или символический (как это чаще всего и бывает), однако большая часть специалистов и исследователей этой темы сошлись на буквальном толковании.
