Книга 100 самых известных «русских мусульман» - Роман Анатольевич Силантьев

наличие трудовых отношений (выписки из Пенсионного фонда РФ). Выступившие в суде свидетели подтвердили факт моей работы на сайте Ислам.Ру, в том числе в качестве руководителя отдела, в работе которого была занята одна из свидетельниц, и факт отсутствия моей фамилии в зарплатных ведомостях.

Со своей стороны М. Сайфутдинов и его представитель заявили, что я сотрудничала с сайтом Ислам.Ру «на безвозмездной основе, ради интересов веры», в штатном расписании никогда не числилась, а отчисления в пенсионный фонд сделаны по ошибке.

М. Сайфутдинов также назвал свою организацию соавтором написанной мной книги «Многоженство: советы и комментарии» и владельцем всех имущественных прав на нее и заявил, что «около 3000 экземпляров книги до сих пор находится на складе ИД Ансар, а около 2000 книг было безвозмездно роздано в духовные управления мусульман и исламские учебные заведения РФ», то есть, в том числе, и вам.

Несмотря на приведенные мною доказательства, Кузьминский районный суд в удовлетворении исков отказал, в связи с чем поданы соответствующие жалобы в вышестоящие инстанции.

В процессе досудебных и судебных разбирательств со стороны М. К. Сайфутдинова в мой адрес неоднократно поступали угрозы административного давления. Распространив в мусульманской умме Москвы и Дагестана заявления о моем «выходе из Ислама», М. К. Сайфутдинов оклеветал меня, нанес ущерб моей репутации, оскорбил мою честь и достоинство и в целом своими поступками унизил себя как мусульманина и опорочил Ислам как религию Истины и Справедливости.

По факту противоправных действий руководителя первого исламского Интернет-ресурса страны я намерена также обратиться к Уполномоченному по правам человека в РФ В. Лукину, к председателю Комитета Государственной Думы по труду и социальной политике А. Исаеву, в Комитет по защите прав журналистов при Союзе журналистов России, в правозащитные организации страны.

Я также считаю своим долгом и своей прямой обязанностью довести до сведения российских мусульман информацию о тех, кто наживается на чувствах верующих, обманывает единоверцев, использует доверие новообращенных мусульман, распространяет клевету и ложь о своих братьях и сестрах по вере.

Надеюсь, что ваш авторитет и ваша объективность будут способствовать восстановлению справедливости и имиджа российского Ислама, запятнанного подобными аморальными деяниями отдельных представителей исламской уммы.

Я готова предоставить все необходимые документы для более подробного рассмотрения дела»200.

В итоге Бабич выиграла суд, однако активной журналистикой больше не занимается, предпочитая издавать книги201. Ее история прихода к исламу довольно типична: безответная влюбленность, эксплуатация и предательство со стороны возлюбленного, а затем публичный конфликт. Завершая историю Галины Бабич, стоит отметить, что слухи о выходе человека из ислама являются распространенным и эффективным оружием борьбы против новообращенных мусульман со стороны их единоверцев.

Другая мусульманская журналистка Фатима-Анастасия Ежова (1982 года рождения) тоже успела вступить в конфликт с руководством сайта «Ислам.ру». В ее случае камнем преткновения стал шиизм – религиозное течение, которые ваххабиты не приемлют ни в каком виде.

Ежова окончила философский факультет Московского государственного университета (МГУ), после чего некоторое время состояла в Исламском комитете России. Свой путь к исламу она описывала так:

«Я выросла в подмосковном городе Троицк. Отец у меня физик, мама – врач. Я никогда не была крещена. Несмотря на то, что в детстве нас учили, что как бы Бога нет, тем не менее, сердцем я понимала, что Он есть. Я училась в гуманитарном классе с углубленным изучением литературы. Мы изучали мировую художественную литературу, Библию, философию. Я прочитала и Ветхий и Новый заветы, и поняла, что не могу принять христианства. У меня вызвали отторжение институт церкви, догматы о троице, и практически весь комплекс христианских представлений, но при этом чрезвычайную симпатию вызвала фигура самого Иисуса.

Отторгнув христианство, я присматривалась к мусульманам. Я видела, что мусульмане не на словах, не на уровне каких-то абстрактных разговоров о духовности, а рукой и делом отстаивают справедливость в разных концах мира. Опыт палестинского сопротивления, опыт Ирана для меня произвели колоссальное впечатление, потому что я росла в 90-е годы. Это было время, когда поколение моих родителей болезненно переживало крушение Советского Союза, был некий мотив потерянной родины, потому что взамен разрушенной родины мы не увидели возрожденной России. Мы увидели пошлость, импортированную с Запада, какие-то совершенно дичайшие отношения между людьми. Я видела все это среди своих одноклассников, я была среди них белой вороной. Я не принимала то, какое кино они смотрят, что интересует их в жизни – сугубо материальные ценности. Все это меня не устраивало.

С другой стороны, я читала о своей родине в книгах, фильмах советского периода, я видела и понимала, что я русский человек. Я стала постигать ислам, начала сотрудничать с Исламским комитетом России Гейдара Джемаля, на которого вышла через газету «Завтра». С Исламским комитетом я сотрудничала три года, мы написали книгу «Исламская интеллектуальная инициатива в XX веке», но скажу, что отчасти от тех идей, которые изложены в этой книге, я впоследствии отошла»202.

Покинув Исламский комитет России, Ежова обвинила Джемаля в русофобии, кавказском национализме и отступлении от правильного мусульманского вероубеждения, чем вызвала у своих бывших соратников ненависть. Скандалом закончилось и ее двухлетняя работа редактором на сайте «Ислам.ру». Главный редактор этого сайта Марат Сайфутдинов обвинил Ежову в такыйе (благоразумном скрывании веры) и провоцировании конфликта между суннитами и шиитами203. Ежова стала одним из главных раздражителей для НОРМ, лидеры которого вступили в упорную борьбу со своим бывшим шиитским крылом и запустили специальный антишиитский ресурс «Шиа Наджас» («Шиитская Грязь»).

В конце концов, Ежова устроилась переводчиком в иранский Фонд исследований исламской культуры и занялась переводами на русский язык классических шиитских текстов. Ее боевой запал к настоящему времени несколько угас, хотя в социальных сетях Фатима-Анастасия до сих пор борется с феминизмом и сионизмом. Стоит отметить, что к исламу эту яркую девушку привели протестные настроения и восхищение исламской революцией в Иране.

Журналистка, активистка НБП и Исламского комитета России Татьяна Тарасова, известная как Доррисон, также как и Ежова, окончила философский факультет МГУ, во время учебы на котором стала живой легендой всего университета. Ее увлечение наркотиками, алкоголем, любовь к психоделическим практикам, биологии и философии надолго запомнились однокурсникам, благо их у нее было много. Тарасова дважды поступала на биологический факультет, однако окончила отделение религиоведения философского факультета того же вуза204.

Во время длительной учебы в МГУ Тарасова слушала лекции Александра Дугина, принимала участие в протестных акциях и даже вступила в НБП, откуда ее выгнали за недостойное поведение. По словам Тарасовой, ислам она приняла в 2004 году после длительного