Книга Византийский букварь. Введение в историю Византии - Александр Владимирович Занемонец

это стоило жизни. Также военные начинания правительства, в первую очередь связанные с попытками положить конец морским нападениям арабов, были не всегда удачными. Самой эффектной была кампания против египетской крепости Дамиетты, которая служила одной из основных баз арабского флота. Для византийцев это была с начала арабской морской экспансии первая кампания за пределы своей территории. В результате неожиданного нападения Дамиетта была полностью разрушена, а вражеский флот лишен опорной базы. Впрочем, это заставило арабов лишь умножить усилия в строительстве флота, который в X в., в халифате Фатимидов, достигнет впечатляющих масштабов.

Переворот 856 г. привел к власти Михаила III и его дядю кесаря Варду, который в свое время уступил в конкуренции Феоктисту. По ходу переворота Феоктист был убит, а Феодора через два года пострижена в монахини – после неудачной попытки лишить власти своего брата Варду.

Варда при Михаиле играл примерно ту же роль, что Феоктист при Феодоре: его власть была практически неограниченна, он являлся искусным правителем и также покровительствовал наукам и образованию. Кесарем Вардой был основан своего рода университет в Мангаврском дворце Константинополя. Во главе университета был поставлен один из наиболее образованных людей того времени – Лев Математик (являвшийся племянником Иоанну Грамматику – иконоборческому патриарху при Феофиле и одному из образованнейших людей своего времени). В университете преподавал Фотий, которому с Рождества 858 г. было суждено стать патриархом, за кратчайшее время пройдя все ступени иерархической лестницы от простого мирянина до вселенского патриарха.

Патриарх Фотий является одним из наиболее известных персонажей византийской церковной и культурной истории. Для истории культуры он важен как замечательный преподаватель и организатор образования, как интересный писатель, но в первую очередь – как автор «Библиотеки» (Мириовивлион), библиографического произведения, в котором он кратко описывал книги, с которыми работал. Так вот, этот список сохранил описание многих произведений античной литературы, которые не сохранились и известны нам только благодаря Фотию.

С именем Фотия связана наиболее известная и удачная из византийских миссий к славянам – миссия двух солунских (фессалоникийских) братьев Константина (в монашестве Кирилла) и Мефодия в Моравию и затем в Болгарию. Это не было официальной миссией Константинопольской церкви, но братьев связывала с патриархом личная дружба. При Фотии принял крещение вместе со своей страной болгарский царь Борис: это было первое крещение целой славянской страны за пределами Византийской империи. С христианизацией Болгарии косвенным образом связан серьезный конфликт между двумя главными престолами христианской церкви – Римским и Константинопольским. Если раньше подобные конфликты нередко носили скорее характер культурного непонимания, то при Фотии был поставлен (и на том этапе даже решен) вопрос о догматических нововведениях, которые позже разделят христианский Восток и Запад. Собор, разрешивший эти противоречия в 879/880 г., в Византии будут считать Восьмым Вселенским собором, а на Западе его станут признавать за таковой вплоть до схизмы XI в.

1. Славянская миссия Константина (Кирилла) и Мефодия

Миссия Константина (Кирилла) (827–869) и Мефодия (815–885) к моравам (нынешняя Чехия) началась в 863 г., еще в правление Михаила III и во время патриаршества Фотия. Константин умрет по ходу своего визита в Рим в 869 г., незадолго до смерти приняв в греческом монастыре в Риме постриг с именем Кирилл, а Мефодий будет трудиться в Моравии до своей смерти в Болгарии в 885 г.

Оба брата были греческого происхождения, родились и выросли в Фессалонике – втором городе империи, вся сельская местность вокруг которого была в то время населена славянскими племенами. Таким образом, славянский язык был им знаком, и, встав на путь церковного служения, они понимали всю важность проповеди славянам-язычникам на их родном языке. Поскольку славяне не имели своей письменности, то для успеха проповеди нужно было создать письменность, что являлось важной задачей почти всех миссий у бесписьменных народов. Внутри империи, вблизи греческого населения, христианизация происходила одновременно с эллинизацией, но за пределами империи и при наличии славянского большинства проповедь и устроение церковной жизни могли быть только на местных языках. Если Западная церковь в то время была уже исключительно латиноязычной, то для византийских миссий многоязычие было привычным делом в условиях жизни в многонациональной империи. Так что миссия и создание славянской азбуки и богослужения оказались делом византийских миссионеров.

Для самой империи христианизация была также способом умиротворения варваров, их окультуривания и введения в круг своей сферы влияния. В 860 г. византийцам пришлось впервые столкнуться еще с одним славянским народом: в тот год произошла первая русская военная экспедиция к Константинополю. После нее византийцы отправили посольство в Хазарам – в тыл Руси, которое, вероятно, должно было иметь не только миссионерский характер. Интересно, что главой этого посольства был будущий просветитель славян Константин Солунский.

После посольства к хазарам братья приняли приглашения моравского князя Ростислава приехать для христианизации его страны. Очевидно, для князя это была возможность избавиться от влияния куда более географически близких франкских миссионеров и стоящего за ними государства. Византия же была далеко. Для моравской миссии Константин первым делом занялся составлением славянской азбуки, которая получила название глаголицы (потом ее заменит кириллическое письмо, скорее всего уже не связанное непосредственно с Константином-Кириллом). Братья перевели на славянский язык те части Библии, которые читались за богослужением, а также литургию. Это обеспечивало успех их миссии. Вскоре возникли проблемы с франкскими миссионерами, которые считали эту территорию своей и были противниками славянского богослужения. Им оказалось проще находить поддержку и ресурсы, чем Константину и Мефодию, находящимся вдали от своей церкви. Для поддержания дела славянской миссии братья отправились в Рим, хотя это было как раз время конфликта между папой Николаем и патриархом Фотием. И в Риме миссия получила полную поддержку со стороны папы. Но как раз во время этого посещения Рима Константин умер 14 февраля 869 г. Он был погребен в базилике Св. Климента, чьи мощи он в свое время привез в Рим из Крыма. Мефодий же вскоре был посвящен в епископы.

Поддержка папы и посвящение Мефодия в епископский сан положительно сказались на возможности продолжать миссию. Впрочем, Мефодию еще раз пришлось ездить в Рим для свидетельства о собственном православии. Возвратился он в Моравию через Константинополь, в очередной раз заручившись поддержкой патриарха Фотия. После смерти Мефодия в 885 г. его ученики были изгнаны из Моравии. Страна не возвратилась к язычеству, но лишь оказалась под опекой латинских миссионеров. Это на много веков вперед определило характер чешского христианства: это христианство латинской традиции, однако с особым отношением и особым почитанием апостолов славян Константина (Кирилла) и Мефодия, начавших