Книга Ранняя христианская мысль - Линн Торндайк

Христиане меньше подвержены влиянию магии, чем философы

Ориген оспаривает утверждение Цельса, что философы не подвержены влиянию магических искусств, приведя, в качестве доказательства «Жизнь Аполлония Тианского» Мойрагена. Мойраген, который сам был философом и колдуном, утверждал, что победил других философов с помощью своей магической силы и «они обратились к нему за помощью, как к волшебнику». С другой стороны, Ориген сделал противоположное утверждение, что последователи Христа, «которые живут согласно его Евангелию, денно и нощно произнося предписанные молитвы, не поддаются ни магии, ни бесам».

Их суеверные методы борьбы с магией

Если эти «предписанные молитвы» представляли собой готовые тексты, то они не далеко ушли от заклинаний колдунов, которым должны были противодействовать. Еще более удачным примером служит объяснение, данное Оригеном практике обрезания — это была охранная мера от происков ангела (!), враждебно относящегося к еврейской расе.

Заклинания

Если главным средством в магии для Оригена были демоны, то вторыми были заклинания, ибо только именно с их помощью могли люди воспользоваться силой бесов. Ориген пишет, что некоторые варварские народы «прославились удивительной силой своих заклинаний». А, рассказывая о чудесном спасении Петра, Павла и Силаса из тюрьмы, Ориген добавляет, что, если бы Цельс прочитал об этих событиях, он «вероятно, заявил бы в ответ, что некоторые колдуны могут, с помощью заклинаний, сбрасывать цепи и открывать запертые двери». Но Цельс этого не говорил; поэтому мы вправе приписать эту мысль самому Оригену. Ведя рассказ от своего имени, Ориген во многих местах сообщает нам, «почти все люди, применяющие заклинания и магические ритуалы», и «многие из тех, что вызывают злых духов», употребляют такие выражения, как «Бог Авраама». Ориген уверяет нас, что подобные фразы используют сами евреи, когда молятся богу или изгоняют бесов, и что имена Авраама, Исаака и Якова обретают б льшую силу, «будучи соединенными со словом „Бог“»[37].

Ориген также отрицал заявление Цельса о том, что христиане тоже использовали заклинания и имена определенных бесов, хотя и признавал, что христиане не чурались магии и регулярно произносили предписанные молитвы и частенько изгоняли бесов, просто повторяя «имя Иисус и определенные другие слова, в силу которых они верили, согласно Святому Писанию». В других случаях они «сопровождали имя Иисуса произнесением [имен его учеников], которые встречаются в рассказах о Нем (скорее всего, они повторяли имена четырех евангелистов). Кроме того, люди, не считавшие себя истинными христианами, тоже могли использовать имя Иисуса для сотворения чудес, вроде того, как колдуны произносят еврейские имена».

Сила слов

Тем не менее, Ориген не собирался оправдывать использование этих еврейских и христианских формул, заклинаний и слов, которые изгоняли бесов, на том основании, что это просто молитвы, обращенные к Богу, который потом Сам излечивает людей или творит чудеса, безо всякого принуждения. Ориген верил, что слова сами по себе обладают властью, о чем мы уже говорили в главе, посвященной Валааму. Это доказывается тем фактом, что, будучи переведенными на другой язык, они теряют свою силу, о чем говорили люди, поднаторевшие в использовании заклинаний. Таким образом, нужный эффект производит не смысл, вкладываемый в слова, а свойства и особенности самих слов. Странно, что тут же Ориген цитирует заговоры, когда в самом первом предложении говорит о «нашем Иисусе, одно имя которого много раз изгоняло бесов из душ и тел…. Неужели одно лишь имя, а не сам Бог, творит чудеса?». Впрочем, следует сказать, Ориген был уверен, что языки были созданы Богом, а не людьми. Но он сам себя отрицает, поскольку в предыдущей главе заявлял, что «природа имен, обладающих властью», является «большой тайной». Некоторые из этих имен, продолжает он, «используются учеными египтянами, или персидскими магами, или индийскими философами, которых называют браминами».

Ориген признает, что между силой слов и магией существует связь

Далее в своем Трактате, в отрывке, который мы уже цитировали, Ориген выражает свое возмущение Цельсом за то, что он с симпатией отзывается о Магах, изобретателях разрушительного магического искусства. Но теперь он говорит о магии в уважительном тоне, заявляя, что если «так называемая магия не является, как считают последователи Эпикура (т. е. люди вроде Цельса, которого Ориген считал эпикурейцем)» и Аристотель, абсолютно хаотичным делом, но, как доказывают умудренные в этих делах люди, [представляет собой] связную систему, использующую слова, известные лишь узкому кругу лиц», тогда имена, вроде Адонай или Сабаот «имеют отношение к какой-то мистической теологии» и, «будучи произнесенными, вместе с сопровождающими их ритуалами, которые соответствуют их природе, приобретают большую силу».

Использование евреями и христианами сильных имен — самая настоящая магия

Эти последние предложения свидетельствуют о том, что евреев и христиан можно обвинить в использовании заклинаний и магии, как бы ни старался Ориген отрицать это. Нет необходимости доказывать, что Ориген хотел подчеркнуть отличие этой «так называемой магии» от магического искусства, которое он проклинает в других местах, ибо хорошо известно, что последователи Эпикура и Аристотеля не делали такого различия, но и сам Ориген в других местах приписывает применение подобных еврейских имен обычным колдунам и заявляет, что такие именования Бога «можно найти в трактатах, посвященных магии, во многих странах». Ориген также утверждает в своем трактате «Комментарии к Матфею», что евреев считают специалистами по заклинанию бесов, и что они используют заклинания на иврите, взятые из книг Соломона. Более того, он продолжает: «А другие имена, существующие в египетском языке, эффективны против определенных бесов, которые могут делать только определенные вещи; а другие в персидском языке имеют соответствующую власть над другими духами; и так у всех народов, для различных задач…». «И, если человек способен философствовать о тайне имен, ему будет что сказать об именах божьих ангелов, из которых одного зовут Михаил, другого — Гавриил, третьего — Рафаил, в соответствии с обязанностями, которые они выполняют в мире. И аналогичная философия имен применима также и к нашему Господу, Иисусу». Имея такую мистическую теологию и философию имен, гностическую диаграмму офитов и заклинания колдунов, можно сказать, что выбор очень скуден.

Теория демонов Цельса

От имен Бога и ангелов, при произнесении которых совершаются чудеса, перейдем теперь к духам. Цельс, по-видимому, считал демонов духовными существами, которые служат посредниками между Высшим Божеством и миром природы и человеческим обществом. Он верит, что «по всей вероятности, разные части Земли с самого начала были отведены разным демонам для руководства». Он предупреждает христиан, что абсурдно было бы думать, что они могут уберечься от демонов простым отказом от мясной пищи, которая была предложена идолам; демоны в природе везде, и человек не может есть хлеб и пить вино, или лакомиться фруктами и вдыхая воздух, не получая этих даров природы от демонов, которым достались в распоряжение разные области природы. Египтяне учат, что даже самые незначительные объекты отданы под опеку демонов, и они делят тело человека на тридцать шесть частей, и каждая находится в ведении одного из демонов воздуха, которого и следует вызывать, чтобы исцелить болезнь каждой конкретной части. Цельс приводит имена некоторых демонов из тридцати шести: Хноумен, Хнахумен, Кнат, Сикат, Биоу, Эроу и другие. Тем не менее, Цельс не принимает эту доктрину безоговорочно. Он подозревал, как сообщает нам Ориген, что она ведет к магии и потому добавлял: «Умные люди говорят, что большая часть демонов земли привержена плотским удовольствиям, крови, запахам, сладким звукам и другим чувственным вещам; и поэтому они могут только исцелять тело или предсказывать судьбу людей и городов и делать другие вещи, связанные с этой смертной жизнью». Впрочем, сам Цельс, по-видимому, не хотел принимать этот египетский взгляд на вещи, поскольку он мирился с существованием магии. В заключение он пишет: «более справедливым является мнение, что демоны ничего не желают и ни в чем не нуждаются, но получают удовольствие от тех, кто выражает им почтение». Цельс верил, что действия демонов регулируются божественным провидением и спрашивает: «Почему бы нам и не послужить демонам?».