Книга Евангелие от Маркса - Анна Бусел

2. Слова Ленина: «Разговаривать с людьми, пустившимися проповедовать соединение научного социализма с религией, я не могу и не буду», — относятся к богостроительству. С богостроительством все ясно — это была искусственная, придуманная религия, рассчитанная на привлечение верующих в период кризиса к идеям марксизма, «этически» достроенного за счет создания новой пролетарской религии без Бога.

Мы знаем гибкую политику марксизма по отношению к религии, разделяемую Лениным. Если верующие не идут против программы коммунистической партии, если их вера не разрушает основы диалектического материализма, если она не препятствует, а тем более способствует единству революционной борьбы пролетариата против темных сил капитализма, способствует единству борьбы за создание рая на земле, то коммунисты должны быть заодно с верующими.

Что касается богостроительства, то, как говорил сам Ленин, он бы не поднял шуму, если бы не убедился в том, что:

а) эмпириокритицизм, который являлся источником богостроительства, имеет антимарксисткую направленность;

б) проповедь богостроительства оказалась вредна в силу того общественного и политического значения, которое придала ей контрреволюционная буржуазная интеллигенция, называющая богостроительство, а с ним и «атеистический» марксисткий социализм, РЕЛИГИЕЙ ИУДЕЙСКОГО МЕССИАНИЗМА, РЕЛИГИЕЙ ЦАРСТВА АНТИХРИСТА, ЦАРСТВА ЗВЕРЯ и т. д.;

в) В ТО ВРЕМЯ, Т.Е. ПОСЛЕ ПОРАЖЕНИЯ РЕВОЛЮЦИИ 1905–1907 гг., всякая религиозная идея и идея Бога, в силу сложившегося соотношения классов, независимо от благих намерений проповедников этих идей, ПРИУКРАШИВАЛА ТРАДИЦИОННУЮ СТАРУЮ РЕЛИГИЮ И СЛУЖИЛА ОПРАВДАНИЕМ РЕАКЦИИ.

Этот последний довод Ленина о «всякой религиозной идее и идее бога» относился В ТО ВРЕМЯ не только к богостроительству и богоискательству, но и ко всем формам религии. Ведь если сегодня в России, при всеобщей грамотности, далеко не все — увы! — различают разницу между христианством официального православия, христианством утопического социализма и воинствующим христианством Апокалипсиса, между ветхозаветным богом Яхве и Богом Нового завета, между Лукавым и Святым Духом, то тем более не мог знать эту разницу безграмотный народ дореволюционной России. Для него Бог был один и Христос один, и это был Бог и Христос старой православной церкви, оплота самодержавия и крепостничества. Проповедь даже самой прекрасной религиозной идеи среди темных народных масс в то время только укрепляла казенную религию. Вот почему ТОГДА всякая религиозная идея была вредна, в чем Ленин так страстно и даже страшно убеждал Горького.

3. Итак, Ленин многократно подчеркивал, что коммунисты должны бороться с РЕАКЦИОННЫМИ формами религии, т. е. такими, которые препятствуют дальнейшей эволюции, служат защите эксплуатации, закреплению или восстановлению старых, отживающих порядков и т. д.

* * *

«С такой религией, как христианство, нельзя покончить только с помощью насмешек и нападок, — говорил Энгельс. — Она должна быть преодолена научно, то есть объяснена исторически, а с этой задачей не в состоянии справиться даже естествознание». Скажем больше. Преодолеть христианство невозможно, ибо христианство есть учение эволюции. В ходе эволюции можно преодолеть лишь низшие формы христианства. Марксизм-ленинизм, в корне порывающий с ложными иудейскими богами, есть переход к высшим формам христианства, продолжение и развитие евангельского Учения Святого Духа.

И еще скажем: если существует высокая сознательность, то существует и Высокий Дух. Назовем ли Высшее Существо Высоким Духом, Совершенным Человеком, Сверхчеловеком, Богочеловеком, Махатмою или Богом, но это Высокое Существо будет значительно отличаться по уровню сознания от ветхого человека. Одним из таких Высоких Духов был Ленин. Как говорил Сталин, «нам ли, ученикам Ленина, не понимать, что тов. Ленин гениальнейший из гениальных, и что такие люди рождаются только столетиями», и «разве есть у кого-либо сомнения, что Ильич в сравнении со своими учениками выглядит Голиафом?»

Спасенные народы будут ходить во свете Его

В 1912 г. на Пражской конференции из партии были изгнаны меньшевики. Из политической фракции большевики оформились в Российскую социал-демократическую партию (большевиков). В годы нового революционного подъема в 1912–1914 гг. партия большевиков возглавила рабочее движение и вела его под большевистскими лозунгами к новой революции, соединяя нелегальную работу с легальной и сделав легальные организации опорными пунктами своей революционной работы. Борясь с ликвидаторами, отзовистами, врагами рабочего класса и их агентами в рабочем движении, партия укрепила свои ряды и расширила связи с рабочим классом. Широко используя думскую трибуну для революционной агитации, создав массовую рабочую газету «Правда», партия воспитала новое поколение революционных рабочих, которые в годы империалистической войны остались верны знамени интернационализма и пролетарской революции. Рабочие-правдисты явились ядром большевистской партии в дни Октябрьской революции.

Накануне империалистической войны партия руководила революционными выступлениями рабочего класса. Это были авангардные бои, однако война прервала их.

Во время империалистической войны партия выступала под знаменем пролетарского интернационализма, в то время как вожди II Интернационала оказались предателями рабочего класса, изменниками пролетариата, перешедшими на позицию социал-шовинизма и защиты империалистической буржуазии, натравливая немецких рабочих на французских, а английских и французских рабочих — на немецких.

В статье «Война и российская социал-демократия» Ленин писал: «Крах II Интернационала есть крах оппортунизма, который выращивался на почве особенностей миновавшей (т. н. „мирной“) исторической эпохи и получил в последние годы фактическое господство в Интернационале. Оппортунисты давно подготовляли этот крах, отрицая социалистическую революцию и подменяя ее буржуазным реформизмом; — отрицая классовую борьбу, с ее необходимым превращением в известные моменты в гражданскую войну, проповедуя буржуазный шовинизм под названием патриотизма и защиты отечества и игнорируя или отрицая основную истину социализма, изложенную еще в „Коммунистическом Манифесте“, что рабочие „не имеют отечества“, ограничиваясь в борьбе с милитаризмом сентиментально-мещанской точкой зрения вместо признания необходимости революционной войны пролетариев всех стран против буржуазии всех стран; — превращая необходимое использование буржуазного парламентаризма и буржуазной легальности в фетишизирование этой легальности и забвение нелегальных форм организации и агитации в эпоху кризисов. Естественное „дополнение“ оппортунизма — столь же буржуазное и враждебное пролетарской, т. е. марксистской точке зрения, — анархо-синдикалистское течение ознаменовало себя не менее позорно самодовольным лозунгом шовинизма во время современного кризиса».

Обращаясь к рабочим России в статье «О национальной гордости великороссов» (1914 г.), Ленин призывал строить «свои отношения к соседям на человеческом принципе равенства, а не на унижающим великую нацию крепостническом принципе привилегий… Нельзя в ХХ веке в Европе (хотя бы в дальневосточной Европе) „защищать отечество“ иначе, как борясь всеми революционными средствами против монархии, помещиков и капиталистов своего отечества, т. е. худших врагов нашей Родины».