Книга «Хождение вкруг». Ритуальная практика первых общин христоверов - Ксения Т. Сергазина

скажи ты, какая та жонка и ныне где она, и откуда тебе дана благодать»[230].

Раздача церковного хлеба (просфор, антидора, артоса, хлебов на вечерне) мирянам для домашнего употребления – это одна из ближайших аналогий к тому, что происходило на собраниях христоверов. В одном из показаний христоверов говорится о замене просфоры хлебом так: «вместо просвиры накрошил хлеб»[231].

Вода

С употребление воды для исцеления мы также сталкивались в деле о князе Мещерском. Однако, речь шла об окроплении освященной водой, а не о потреблении ее внутрь. После знакомства с рассказами христоверов, создается впечатление, что никаким сакральным смыслом вода не наделялась – это был напиток, который пили и которым запивали хлеб. Подобным же образом относились и к квасу.

Квас

Третьей возможной составляющей трапезы христоверов (кроме хлеба и воды) был квас. Квас был распространенным напитком и единственной «едой», которую, согласно Духовному регламенту, монахи могли брать в кельи из трапезной. Мы уже встречали упоминание о существовании обычая зайти после монастырской обедни в монашеские кельи выпить квасу (подобно тому, как теперь после богослужения можно зайти в церковную трапезную выпить чаю).

Из следственных документов мы знаем, что на собраниях, которые совершались в 1732 году в Москве на девятый, двадцатый и сороковой дни после смерти Прокопия Лупкина монах Иоасаф Семёнов «разрезанный хлеб кусочками раздавал, и [участники собрания] принимая, ели и квасом запивали…»[232]

В собраниях, проходивших в московском Ивановском монастыре в тот же период, была похожая практика: монахиня Настасья Карпова «раздавала резаный кусками хлеб да квас, а в какую силу не сказывала»[233].

Одна из участниц собраний у Настасьи Карповой, крестьянка Марья Емельянова рассказывала, что «хлеб и квас, которые от учительницы ей преподавались, принимала она, просто, смотря на других, а чтоб вменять то вместо причастия, ей ни от кого было не сказано; посвящения и молитвы над этим хлебом и квасом какие были, она не видала и ни от кого о том не слыхивала»[234].

В допросе другая крестьянка Мавра Борисова говорит, что «в том собрании [у Настасьи Карповой] причастия и преподаяний освященного не было»[235], а следователь добавляет в скобках – «опричь того, что принимали хлеб кусочками и захлебывали водой»[236].

Мы видим, что в первой половине XVIII века ни в одном из известных собраний (в Москве, Венёве, в Угличском уезде) потребление хлеба и кваса не считали таинством.

Известно только одно упоминание о символическом освящении кваса в общине Ивановского монастыря: Настасья Карпова в квас «погружала крест и, прилепя вощаную свечу, говорила над ним Исусову молитву»[237].

Просфора и квас

Потребление хлеба и кваса, которое было воспринято членами следственных комиссий как «хлыстовское причастие» (то есть таинство, которое, как считали, христоверам заменило причастие), совершалось после богослужения, включавшего пение Исусовой молитвы и духовных стихов и «хождения вкруг», и до обеда (или вместо него).

Однако, сочетание духовных стихов и трапезы отсылает, скорее, к монастырским практикам, чем к литургии. Типологически близкими к трапезе христоверов можно считать монастырские братины и чин о панагии.

Согласно замечанию литургиста М. Скабаллановича, «Православная церковь и на принятие пищи смотрит как на богослужение, по существу не различающееся от других церковных служб. Поэтому в ряду последних она имеет особенный “чин”, или церковную службу трапезы, почему и трапезы в монастырях предлагаются в храме (особом – трапезном)»[238].

В монастырях изревле существовал обычай пения покаянных духовных стихов во время раздачи пива и меда братии. Например, в Новгороде, а затем и в Сергиевской Лавре, исполняли «Плач Адама» на 6 глас[239]. Существовал также обычай выносить три чаши с пивом или медом под пение тропарей Христу, Богородице и «осподарю» (правителю).

Другой обычай, тоже монастырский, включающий потребление и просфоры, и кваса, известен под названием «Чина о панагии».

Потребление Богородичной просфоры было совмещено с монастырской трапезой после литургии: «Церковный устав (как и вообще монастырская практика) признает только две трапезы: первую после литургии, а вторую после вечерни (для постных же дней – только одну, после вечерни). Дневная трапеза, как главная, имеет более сложный богослужебный чин, который, в виду того, что в него входит особый обряд над Богородичной просфорой (панагией), называется чином о панагии. Чин же вечерней трапезы составляет сокращение этого чина о панагии, чина дневной трапезы».[240]

Структура чина о панагии, восходящая к XIV веку, такова[241]:

По отпусте божественной литургии исходит настоятель и братии последующим по нем два и глаголют

[начало молитвы][242]

псалом 144: «Вознесу Тя Боже Царю мой»

[молитва перед началом трапезы]

Отче наш

Слава, и Ныне. Господи помилуй, трижды. Благослови

[Благословение трапезы]

Христе Боже, благослови ястие и питие…

И часть, или просфора имущая возношена быти, влагается в панагиар, и стоит на устроенном месте. И по вкушении, творяй служение глаголет стих:

[Благословение]

Молитвами святых отец наших Господи Иисусе Христе помилуй нас – Аминь

И восставше глаголем:

[Благодарение]

Благословен Бог наш, милуяй и питаяй нас от юности нашея…

Слава Тебе, Господи, слава Тебе, Святый, слава Тебе, Царю…

Слава, и Ныне. Господи помилуй, трижды.

И положив поклон, хотяй возвысити пресвятую, глаголет сице:

[Покаяние]

Благословите мя, отцы святые, простите ми грешному – Бог простит ти и помилует тя

И прием часть крайними персты рук, возвышает ю мало над образом святые Троицы, глаголя велегласно:

[молитва Св. Троице]

Велико имя

(настоятель) Святые Троицы И пренося над образом Богородицы, крестовидно знаменует, глаголя:

[Богородичные молитвы]

Пресвятая Богородице, помогай нам

Тоя молитвами, Боже, помилуй и спаси нас

Блажим Тя все роди Богородицу дево…

Достойно есть – Честнейшую херувим

И по еже причаститися всем, глаголет настоятель, или священник:

[Благодарение Богородицы]

Во многия молитвы Пречистая Владычицы нашея Богородицы, и приснодевы Марии

Тоя молитвами Боже помилуй и спаси нас

[благодарение после трапезы]

Милостив и щедр Господь, пищу даде боящимся Его…

Возвеселихся о рекших мне…

Трисвятое по Отче наш

Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас…

[завершение молитвы]

Слава, и Ныне. Кондак праздника.

Господи помилуй, трижды. Благослови

[Благословение]

Благословен Бог, милуяй и питаяй нас от своих богатых даров…

Структура чинопоследования, которую можно сопоставлять со структурой собраний христоверов, следующая:

– начало