Книга Век Людовика XIV - Уильям Джеймс Дюрант

Людовик помирился с Турцией и решил напасть на Голландию; 6 апреля он объявил войну. Помпонн сообщил Лейбницу, что крестовые походы вышли из моды, и отказался пустить его к королю. Все еще надеясь, философ составил для французского правительства меморандум, краткое изложение которого — Consilium Aegyptiacum — он отправил в Бойнебург. Если бы это предложение было успешно реализовано, то Франция, а не Англия, могла бы захватить Индию и владычество на морях. Решение Людовика, по словам адмирала Мэхэна, «которое убило Кольбера и разрушило процветание Франции, ощущалось в своих последствиях из поколения в поколение». 8

Бойнебург умер, так и не дождавшись консилиума, и Лейбниц оплакивал потерю бескорыстного друга. Отчасти по этой причине он не вернулся в Майнц; кроме того, он попал в интеллектуальные течения Парижа и нашел их более стимулирующими, чем те, что окружали даже либерального и просвещенного курфюрста. Теперь он познакомился с Антуаном Арнаульдом из Порт-Рояля, Малебраншем, Христианом Гюйгенсом и Боссюэ. Гюйгенс привлек его к высшей математике, и Лейбниц начал те вычисления бесконечно малых, которые должны были привести его к исчислению.

В январе 1673 года, выполняя поручение курфюрста Майнца Карлу II, он переправился через Ла-Манш в Англию. В Лондоне он познакомился с Ольденбургом и Бойлем и почувствовал изюминку пробуждающейся науки. Вернувшись в Париж в марте, он все больше и больше времени уделял математике. Он создал вычислительную машину, которая улучшила машину Паскаля, выполняя умножение и деление, а также сложение и вычитание. В апреле он был избран, в отсутствие, членом Королевского общества. К 1675 году он открыл дифференциальное исчисление, к 1676 году — исчисление бесконечно малых, а также сформулировал свою удачную нотацию. Никто больше не обвиняет Лейбница в плагиате своих вычислений у Ньютона. 9 Ньютон, по-видимому, сделал свое открытие в 1666 году, но опубликовал его только в 1692 году; Лейбниц опубликовал свое дифференциальное исчисление в 1684 году, а интегральное — в 1686 году. 10 Не остается сомнений в том, что Ньютон был первым, что Лейбниц пришел к своему открытию независимо, что он опередил Ньютона в публикации открытия и что система обозначений Лейбница оказалась лучше ньютоновской. 11

Архиепископ Майнца умер в марте 1673 года, оставив Лейбница без официальной работы. Вскоре он подписал соглашение о том, что будет служить герцогу Иоанну Фредерику Брауншвейг-Люнебургскому в качестве хранителя герцогской библиотеки в Ганновере. Все еще очарованный Парижем, Лейбниц оставался там до 1676 года, а затем неспешно отправился в Ганновер через Лондон, Амстердам и Гаагу. В Амстердаме он беседовал с учениками Спинозы, а в Гааге — с самим философом. Спиноза не решался довериться ему, поскольку Лейбниц предлагал примирить католицизм и протестантизм, которые в таком случае могли объединиться и подавить свободомыслие. 12 Лейбниц преодолел эти подозрения, и Спиноза разрешил ему прочитать — и даже скопировать — отрывки из рукописи «Этики». 13 Два человека провели несколько долгих бесед. После смерти Спинозы Лейбницу было очень трудно скрыть, насколько сильное влияние оказал на него святой еврей.

Он добрался до Ганновера в конце 1676 года и оставался на службе у сменявших друг друга принцев Брауншвейга на протяжении оставшихся сорока лет своей жизни. Он надеялся, что его примут в качестве государственного советника, но герцоги поручили ему заботиться о библиотеках и писать историю своего дома. С этими обязанностями он справлялся с переменным успехом. Его объемная история (Annales Brunsvicenses) была утяжелена и освещена оригинальными документами, которые он усердно добывал; его генеалогические исследования в Италии установили общее происхождение династий Эсте и Брауншвейгов; и хотя тема его книги была неудобной для столь амбициозного гения, он дожил до того времени, когда семья Брауншвейгов унаследовала Англию. Он изо всех сил старался быть немецким патриотом; он умолял немцев использовать их язык в законодательстве; но свои трактаты он писал на латыни или французском и был блестящим образцом «хорошего европейца» и космополитического ума. Он предупреждал немецких князей о том, что их раскольническая ревность и намеренное ослабление императорской власти обрекают Германию на то, чтобы стать жертвой более централизованных государств и полем битвы в повторяющихся войнах между Францией, Англией и Испанией. 14

Его тайной надеждой было служить императору и империи, а не князьям отдельных государств. У него было сто планов политических, экономических, религиозных и образовательных реформ, и он был согласен с Вольтером в том, что легче реформировать государство, обратив в свою веру его правителя, чем медленно просвещать массы, которые слишком загружены работой и постелью, чтобы иметь много времени для размышлений. 15 В 1680 году, когда умер императорский библиотекарь, Лейбниц предложил себя на эту должность, но добавил, что не захочет ее получать, если она не будет включать в себя членство в Тайном совете императора. Его прошение было отклонено. Вернувшись в Ганновер, он нашел некоторое утешение в дружбе курфюрстины Софии, а позже и ее дочери Софии Шарлотты, которая обеспечила ему доступ к прусскому двору, помогла основать Берлинскую академию (1700) и вдохновила на написание «Теодицеи». В остальное время он облагораживал свое скромное положение, переписываясь с ведущими мыслителями Европы, внося значительный вклад в философию и выдвигая смелый план религиозного воссоединения христианства.

III. ЛЕЙБНИЦ И ХРИСТИАНСТВО

Был ли он сам христианином? Внешне — да, конечно; человек, с таким рвением перешедший от философии к государственному строительству, должен был облачиться в теологию своего времени и места. «Я старался во всем, — говорится в его предисловии к «Теодицее», — учитывать необходимость назидания». 16 Труды, которые он публиковал в течение своей жизни, были образцовыми в своей вере; они защищали Троицу, чудеса, божественную благодать, свободу воли, бессмертие; они нападали на вольнодумцев эпохи как на подрывающих моральные основы общественного порядка. Однако «в церковь он ходил мало… и многие годы не причащался»; 17 Простой народ Ганновера прозвал его Lövenix (т. е. glaubt nichts — ничего не верящий). 18 Некоторые студенты приписывают ему две противоположные философии: одна — для публичного потребления и утешения принцесс; другая — «ясное утверждение всех принципов спинозизма». 19 «Лейбниц впадал в спинозизм всякий раз, когда позволял себе быть логичным; в своих опубликованных работах он, соответственно, заботился о том, чтобы быть нелогичным». 20

Его усилия по примирению католицизма и протестантизма