Книга Концептуальное мышление в разрешении сложных и запутанных проблем - Андрей Теслинов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Идея об обусловленности проявленного мира, о том, что мир не имеет абсолютного значения, а только обусловленное – откровение древнее. Но как конструктивный принцип мышления оно не утвердилось еще в абсолютном большинстве сознаний.
В практике концептуального мышления принцип обусловленности имеет ключевое значение и проявляется в признании следующих обстоятельств.
– Всякий объект имеет бесконечное количество свойств, поскольку свойство – это всего лишь то, что проявляется в отношениях объекта с другими объектами.
...
Скажем, гвоздь в скрепленных им досках проявляет свойство трения по всей поверхности, благодаря которому и возникает эффект прочного соединения. Тот же гвоздь в руке столяра, который рисует им на песке схему своего замысла, проявляет свойство твердого острого предмета, оставляющего след в сыпучем материале. Тот же гвоздь в скобяной лавке проявляет свойство потенциальной ценности для покупателей, благодаря чему он выступает как товар.
Стратегия компании является стратегией как таковой лишь по отношению к тактике, которая ее поддерживает. По отношению к другой, более общей стратегии она сама может быть тактикой. И всюду так.
– Актуальное для нас, для некоторого исследовательского акта свойство объекта может быть обнаружено лишь в контексте какой-то познавательной ситуации. Скажем, если нам требуется уточнить назначение какого-то предмета, например, управленческой сессии, то мы найдем в ней одни свойства. А если нам понадобится установить все возможности этой сессии, то мы выделим в ней что-то другое. Эти два случая демонстрируют нам две различные познавательные ситуации. Каждая познавательная ситуация обусловливает «схватывание» нами той или иной совокупности свойств (признаков) объекта и пренебрежение другими. Такие ситуации называют когнитивными. Их характер определяется нашими исследовательскими задачами.
– В зависимости от когнитивной ситуации один и тот же объект может выступать в мышлении концептуалиста с совершенно разными и даже противоположными признаками. И это нормально.
...
Например, для большинства задач баллистики вполне приемлемо считать, что Земля это бесконечная плоскость, которая неподвижна и уж тем более – не вращается. А для задач, в которых тела бросаются на расстояния, скажем, более 10 000 км, Земля – это непременно шар с радиусом R и с линейной скоростью вращения Vr. Команда одной из радиостанций Москвы придумала еще и такое: Земля – это естественный корабль, на котором мы совершаем бесплатный круиз вокруг Солнца. Станете ли вы спорить с этим?
– Любой объект в мыслительном акте концептуалиста перестает сохранять один и тот же набор признаков, а всякий раз выступает только с теми признаками, которые существенны для конкретной когнитивной ситуации.
Все это означает, что в мыслительных процедурах концептуального характера любая «единица» смысла образуется триадой: объект, предмет, когнитивная ситуация.
Триадная «единица» смысла в триадном акте.
Здесь «предмет» это выделенный нашим мышлением набор свойств объекта. Когнитивная ситуация выступает при этом как некий контекст, который обусловливает наше исследовательское намерение.
Разные когнитивные ситуации должны порождать в наших мыслительных актах разные предметы мышления. Испытайте конструктивность эдакого «триадного» мышления на практике. [86]
Согласитесь, контекстуальной строгостью любого мыслительного акта концептуалисты снимают ту самую проблему эквивокации, о которой мы говорили в первой главе. Двуосмысленность исчезает там, где каждый миг сознается когнитивная ситуация. Это так, поскольку по отношению к конкретному контексту наблюдаемое явление всегда демонстрирует единственный смысл. Для другого контекста, для другой ситуации смысл будет другим, но это будет потом, в новом акте мышления. И это отразится в новом концепте. Вы понимаете теперь, что концептуальное мышление всегда «работает» с чистыми концептами, не отягощенными множествами смыслов.
Разведением граней познаваемого объекта на отдельные предметы мы достигаем свободы в его постижении. Не эту ли возможность пестует гносеология? Не здесь ли коренится надежда менеджера в сложной задаче удержаться от путаницы, от смешения причин, следствий и собственных увлечений?
Концептуальное… это объясняющее мышление.
Идея различения феномена и механизма
Механизм – это понятая организация.
Предыдущие рассмотренные идеи обращают нас в область герменевтики – науки о понимании, с которой концептуальное мышление близко соприкасается и по-своему разрешает «ее» проблемы. Дело в том, что концептуалист в своих мыслительных актах совершает по существу истолкование (своего рода экзегезу) наблюдаемой реальности и превращает ее в то, что мы называем здесь предметом мышления. Это происходит через осмысление конкретной когнитивной ситуации, осознание собственного исследовательского намерения и установление точки зрения на мыслимый объект. Он, во-первых, должен сделать это феноменологически «чисто», не искажая смысла, открывающегося ему в совершенно конкретном акте мышления.
А во-вторых, он должен выразить этот смысл в концептуально строгой форме – в виде понятий и отношений между ними....
Экзегеза (греч. exegesis – толкование) – толкование неясных мест в текстах, особенно в религиозных.
Собственно, это различение и мысленное разделение феномена, находящегося как бы с одной стороны мыслительного акта и с другой стороны смысла, «схваченного» мышлением и представленного в явном виде, и есть конструктивная онтологическая идея, о которой нам следует поговорить. Это идея о различении феномена и «механизма».
Под «механизмом» мы будем понимать не техническое устройство, в котором исправно и согласованно работают детали, а в богдановском смысле: «Механизм – есть понятая организация». [87]
Различие феномена и «механизма».
Переход от феномена к «механизму» – это область герменевтики.
...
«Герменевтическая проблематика вначале возникла в рамках экзегезы, то есть дисциплины, цель которой состоит в том, чтобы понять текст – понять его, исходя из его интенции, понять на основании того, что он хотел бы сказать. Если экзегеза породила герменевтическую проблематику, иными словами, поставила вопрос об интерпретации, то это произошло потому, что всякое чтение текста (в широком смысле – символа, феномена – А. Т.) само по себе связано с quid, с вопросом о том, „с какой целью“ он был написан, и всегда осуществляется внутри того или иного общества, той или иной традиции или того или иного течения живой мысли, которые имеют свои предпосылки и выдвигают собственные требования. Так, апостольское истолкование Ветхого Завета в свете пришествия Христа дает совсем другое прочтение событий, установлений, персонажей Библии, чем это делают раввины.
