Книга Харбин. Вера и отчуждение. Христианские меньшинства российской диаспоры Северо-Восточного Китая - Ксения Игоревна Родионова

Хорошие отношения сохраняли баптисты и с другими евангельскими конфессиями (лютеранами, евангельскими христианами и меннонитами). Но община была негативно настроена по отношению к Церкви адвентистов седьмого дня. Эта позиция официально отразилась в 56-страничной брошюре «Адвентисты 7‐го дня или субботники и их лжеучение». Предположительно, она вышла в начале 1920‐х годов. Автором труда был руководитель дальневосточных баптистов Я. Я. Винс. Брошюра несколько раз переиздавалась, всего вышло четыре издания421.

Межконфессиональные отношения протестантских течений были заданы их вероучением. Церкви, близкие по догматике, не только поддерживали друг друга, их верующие могли посещать проповеди разных деноминаций, а некоторые представители протестантских церквей вели службы в нескольких молитвенных домах разных течений, например Н. И. Пейсти и Г. И. Ясиницкий. Назвать при этом пасторов представителями внеконфессионального течения невозможно.

Активным было молодежное движение общины. В 1926 году юношеский кружок Харбинской союзной церкви баптистов стал издавать журнал «Светоч», его редактором выступил П. В. Потлов422.

К 1927 году в Харбине действовало четыре молитвенных дома баптистов в разных частях города: 1) Новый город, угол Хорватского и Бульварного проспекта; 2) Модягоу, ул. Гоголевская, 36; 3) Фудзядянь, ул. 18‐я южная, между ул. Пин Кан Ли и Тай Гу-гай; 4) Фудзядянь, ул. 16‐я южная (Христианская Американская миссия)423. Помещения в китайской части города – Фудзядяне – принадлежали баптистской миссии, которая вела проповедь среди местного азиатского населения. Ее проповедник Чарльз Александер Леонард (род. в 1883 году) оказывал финансовую и организационную помощь пасторам русской общины, эти группы баптистов были тесно связаны, их священнослужители постоянно взаимодействовали. Супруга главы церкви также вела миссионерскую деятельность. В августе 1925 года семья Ч. Леонарда на некоторое время уезжала в США424. Позже пастор вернулся и продолжал взаимодействовать с русскими баптистами.

Все здания русской общины арендовались и не являлись ее собственностью. Поэтому баптисты стали собирать пожертвования на постройку молитвенного дома.

Лидер амурских баптистов Я. Я. Винс в 1928 году покинул Харбин, уехав в США. Руководство ДВСБ он передал своему сыну Петру Яковлевичу Винсу, который проживал на советском Дальнем Востоке425.

Несмотря на отъезд некоторых проповедников, количество служителей Церкви пополнялось за счет русских эмигрантов. 15 июня 1929 года в общину баптистов вступил Виктор Андреевич Кувшинов (род. 9 января 1909 года), приехавший в Маньчжурию из Благовещенска и ставший в 1930 году пресвитером харбинских баптистов426.

В 1929 году под редакцией Г. И. Ясиницкого в Харбине начал выходить ежемесячник «Меч Гедеона» для русского христианского юношества427. Журнал освещал жизнь харбинских баптистов.

Во время советско-китайского конфликта баптисты усилили миссионерскую деятельность. Проповедники распространяли идею о том, что население Маньчжурии может не участвовать в военных действиях. Для этого нужно вступить в общину428. Баптисты не брали оружие в руки, не уходили на фронт.

Через Маньчжурию баптисты активизировали деятельность в СССР. Советский религиовед Н. М. Балалаева приводила пятилетний план по евангелизации русского населения, написанный В. А. Фетлером – братом харбинского проповедника. После отъезда в Латвию он написал книгу «Пятилетний план проповеди Библии в темной России», основные пункты которой подразумевали:

1) поддерживать и расширять всевозможными способами и методами деятельность организаций баптистов и евангелистов в СССР;

2) переправить на территорию Советского Союза 200 миссионеров и материально содержать их; они должны были вести проповедь среди русских, украинских и других народов СССР;

3) обслуживать материально и идейно всех русских белоэмигрантов в Маньчжурии, Китае, Франции и других государствах;

4) распространять не менее 50 тысяч экземпляров Библии и миллиона выдержек из Нового и Ветхого заветов на русском языке;

5) организовать и финансировать специальную школу на 300 слушателей, в которой готовить миссионеров для советского населения429.

Финансирование дальневосточных общин шло из Канады, связи с Харбином баптисты из СССР поддерживали вплоть до 1929 года430, пока границы не были окончательно закрыты.

В 1930 году в районе Новый город, на ул. Речной (другое название – Дровяная), дом № 447, был заложен фундамент молитвенного дома баптистов431. Для сбора необходимых средств пресвитер общины Иван Захарович Осипов в январе 1931 года обратился к читателям журнала «Сеятель истины» с просьбой помочь церкви материально. В том году численность общины составляла 200 верующих. Важным этапом для харбинской церкви оказалось присоединение к ней немцев-меннонитов, бежавших в Маньчжурию из СССР. В течение короткого времени было крещено 36 меннонитов432.

Таким образом, период с 1921 по 1931 год становится временем расцвета Церкви баптистов. Не имевшая в 1920 году собственного помещения и проводившая службы в лютеранской кирхе российская община возросла численно в 25 раз (с 8 до 200 человек в 1931 году), стала выпускать ряд периодических изданий, арендовала несколько помещений и заложила фундамент церкви. За короткое время в Маньчжурии создается крупная баптистская община, увеличивается паства, в Харбин с советского Дальнего Востока приезжают активные миссионеры. При этом из‐за несогласованности действий лидеров церкви в общине Харбина были временные разлады. В этом сыграл роль и национальный фактор, выраженный в принадлежности служителей церкви к разным иностранным миссиям (шведской и германской). К концу 1920‐х годов миссия баптистов пополнилась проповедниками из числа русских эмигрантов, которые станут лидерами харбинской общины. К началу 1930‐х годов связи с общинами Дальнего Востока СССР были утрачены, харбинские баптисты обособлялись от советских, укрепляя связи с китайскими приходами под руководством иностранных миссионеров.

У русской общины баптистов в отличие от американской миссии не было ни такого количества приверженцев, ни таких возможностей.

Русская баптистская церковь относилась к миссии «Шведские баптисты», которую возглавлял Август Линстедт, прибывший в Китай из Владивостока433. В первые годы Маньчжоу-Го община продолжала численно расти. В конце 1932 года было крещено 25 человек, пополнивших паству прихода. Только в одном Харбине работали три воскресные школы для баптистов, кружок молодежи, хор434.

4 июня 1933 года в столице КВЖД состоялось важное для христиан событие – объединенное собрание всех протестантских церквей Маньчжоу-Го. Оно прошло в китайской кирхе Фудзядяня. Среди верующих были люди разных национальностей: русские, японцы, китайцы и корейцы. Русские общины были представлены молоканами, лютеранами, методистами, баптистами. Встречу открыл лютеранский пастор К. Кастлер, от приходов бывшего российского населения выступил баптист – брат И. З. Осипов435.

Русские приходы существовали и в других городах и на станциях КВЖД. Небольшая община была в Цицикаре. До середины 1933 года ее возглавлял Петр Корнилович Кавличенко, направленный туда из Харбина436. В сентябре того же года баптистская община была