Книга Каббалистические видения. - Сенфорд Дроб

СВАДЕБНЫЙ СИМВОЛИЗМ В КАББАЛЕ

Возвращаясь к своим видениям в поздних работах, Юнг обращался к алхимическому и каббалистическому символизму "свадебных" или сексуальных отношений для выражения союза противоположностей, который необходим для реализации и Бога и человека. Здесь мы исследуем применение Юнгом этих символов, и вкратце затронем каббалистическое понятие божественного coniunctio.

Каббалисты широко использовали свадебный символизм, чтобы выразить предвечное объединение в Божественности, которое было временно утрачено вследствие человеческого грехопадения, и также воссоединение, которое может быть результатом приверженности человечества божественным заповедям. Это воссоединение выражено в Зоар и более поздних текстах как союз сефирот Хокма (Мудрость) и Бина (Понимание), которые персонифицированы как парцуфим Абба (отец) и Имма (мать). Космическое единение мужского и женского принципов также выражено кровосмесительной связью сефирот Тиферет (красота) и Малкут (царство), которые персонифицированы как парцуфим Зеир Анпин (сын) и Нукба (дочь). Эти отношения часто выражаются как «единство Всесвятого, да будет Он благословен, и Шекины Его»такой союз - путь исправления ошибки и хаоса в космосе. Другие космические супружеские союзы выражены в каббале как поток сексуальной энергии от сфиры Йесод (идентифицированной с фаллосом) в Малкут, часто сопоставимой с Шекиной (божественное женское), землей и сотворенным миром.

Разделение мужчины от женщины, согласно Зоару, источник зла и изъяна:

С тех пор, когда Адам согрешил, вкусив от запретного древа, он обрек это древо стать источником смерти во всем мире. Он также вызвал порок, отделив Жену от ее Мужа. Изъян был виден на луне, до времени, пока Израиль не встал перед Горой Синай, и луна была освобождена от ее порока, и могла сиять непрерывно. Когда Израиль согрешил, сотворив Тельца, луна вернулась к своему прежнему изъяну[2].

И мир и человечество, согласно каббалистам, могут обрести целостность только путем гармоничного сочетания мужского и женского. Согласно испанскому каббалисту 13 века Иосифу Гикатила, "Когда сотворен мужчина, его женщина обязательно сотворена в тот же миг, потому что форма никогда не создается наполовину (хатци цура), а только целиком (цура шлема)[3]. Мужчина без женщины и наоборот, согласно Зоару, есть следствие ошибки, так как представляет собой лишь "половину тела". Как говорит Артуро Шварц[4], подобные идеи были (позже) также выражены алхимиками. Например, Герхард Дорн написал, что "Адам создает невидимую Еву, сокрытую в его теле"[5]и согласно алхимику семнадцатого столетия Доминикусу Гнозиусу, "наш Адам - андрогин, и хотя он и появляется в форме мужчины, он всегда несет в себе Еву или свою женскую сторону, сокрытую в его теле"[6]. Было ли это результатом ассимиляции или конвергентного мышления, каббалисты и алхимики были в совершенном согласии относительно андрогинной природы Предвечного человека. Согласно Шварцу, значение этой андрогинности -"все может быть собой и чем-то еще одновременно [поскольку оно] содержит противоположности вне своей идентичности, изменяемой в любом случае"[7].

Среди каббалистов женщина, восполняющая мужчину, понималась как фактическая женщина, но в других случаях, как Юнг писал позже, она проявлялась как архетип Анимы, как женское "изображение", которое возникает в душе человека и считается его духовным помощником или спутницей. Зоар говорит о таком двойнике, сопровождающем человека и делающем его "мужчиной и женщиной в одном", когда, например, он находится в путешествии далеко от жены и дома[8]. Хасидский раввин Элимелек из Лизенска подробно останавливается на этой теме:

У мужчины есть две супруги. Первая женщина послана ему Богом для супружества, чтобы плодиться и размножаться. (Быт. 1:28). Вторая - его святая душа — разумная душа — которую Бог вдохнул в человека, чтобы тот смог достичь высоты бесконечного величия[9].

Изначально Юнг считал, что мужчины и женщины содержат в себе свои противоположности - гендерный аспект их собственногопсихэ:

Вы знаете, насколько мужчине недостает для полноты женственности? Вы знаете, насколько женщине недостает для целостности мужественности?... Вы, мужчины, не должны искать женское в женщинах, а искать и признать его в вас самих, поскольку вы обладаете этим изнаально[10].

КАК ЮНГ ИСПОЛЬЗОВАЛ КАББАЛИСТИЧЕСКИЙ СИМВОЛИЗМ CONIUNCTIO

Юнг знал о символизме coniunctio в каббале, но изначально не придавал ему значения, предпочитая прослеживать историю божественного творческого союза исходя из христианских и языческих источников.

Сoniunctio является априорным символом.Он занимает значительное место в истории развития человеческого разума. Если мы проследим эту идею в прошлом, мы найдем два источника в христианской и языческой алхимии. Христианский источник – конечно же, доктрина Христа и церкви, sponsus и sponsa, где Христос берет роль Солнца, а церковь роль Луны или Серебра [Luna]. Языческий источник - с одной стороны иерогамия, с другой стороны брачный союз мистика с Богом.[11]

Нет ни одного упоминания о глубинном влиянии каббалы на алхимическую идею божественной свадьбы и диалектическое совпадение противоположностей. Это интересно в свете того факта, что в видениях Юнга, пережитых после сердечного приступа в 1944, когда он был близок к смерти, именно каббалистическому символизму coniunctio уделено первостепенное значение, поскольку Юнг присутствовал на божественной свадьбе Тиферет и Малкут[12]. Можно справедливо задаться вопросом, послужили ли его каббалистические видения компенсацией чувства своей интеллектуально мертвой точки относительно роли еврейского материала в развитии символизма coniunctio в алхимии[13].