Книга Так называемый Я. Учения о пустоте и взаимозависимом происхождении - Лама Сопа Ринпоче

Если в основе моего отношения к бытию лежат неведение, ненависть и привязанность к этой жизни, то каждым своим действием и помыслом я создаю лишь причины для будущих страданий в низших мирах. Ничего хуже этого в сан-саре не бывает. Если же во мне сильно отвращение к сансаре и отречение от целей этой жизни, то я создаю причины для освобождения. Если думать, что в сансаре возможно счастье, и мечтать, пусть даже втайне, о будущих счастливых жизнях, то в конце концов эта привязанность и эти мечты становятся не чем иным, как причиной рождения всё в тех же низших мирах.

Каждый день, каждую минуту и каждую секунду мои мысли ведут к различным последствиям, и зависит это от мотивации и от направления этих мыслей. Зависит это и от того, в каком состоянии пребывает мой ментальный континуум: в спокойном или взбудораженном. Каждая секунда, прожитая с той или иной мотивацией – с привязанностью или с отречением, – это создание причин для движения либо в одну, либо в другую сторону. Либо в сторону освобождения, либо в сторону дальнейших страданий.

Это не абстрактная философия и не идеализм. Это действительно очень серьёзное дело.

К чему я стремлюсь?

К счастью.

Чего я хотел бы избежать?

Страданий.

Это предельно ясно. Ясно и то, что я хочу, чтобы так было не только в этой жизни. Я не хочу болеть, стареть и умирать. Я не хочу попасть в низшие миры. Но даже если переродиться человеком или богом, придётся опять болеть, стареть и умирать. От этого в сансаре некуда деться. Поэтому я вообще не хочу снова рождаться, чтобы вся эта история каждый раз начиналась сначала. Я хочу вырваться из этого порочного круга.

Абсолютно ясно, чего я хочу и чего я не хочу. Почему это ясно? Потому что это автоматически следует из всего того, что я ежесекундно чувствую и думаю. Если суммировать все мои переживания, то становится совершенно очевидно, что я хочу навсегда избавиться от страданий и хочу вечного, непреходящего счастья, то есть просветления. А если это так, то это значит, что мне необходимо постоянно следить за своим умом. Необходимо постоянно делать всё возможное для того, чтобы преобразовать ум, чтобы привести его в состояние не-неведения, не-привязанности, не-ненависти, и искоренить себялюбивые мысли.

Я должен научиться видеть все вещи пустыми, вымышленными, несуществующими. Я должен научиться следить за тем, как мой ум интерпретирует происходящее, и не давать ему оказаться во власти привычных ложных воззрений и концепций.

И при этом, глядя на вымышленную еду, вымышленную дорогу, вымышленные деревья, вымышленные дома, вымышленные кровати, вымышленный Я (вымышленный – означает, что мне кажется, будто бы Я – это нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом) занимаюсь вымышленным занятием (вымышленным – потому что мне кажется, будто бы данное действие – это нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом), медитирую, то есть сижу (и мне кажется, будто бы это нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом), – следовательно, совершаю вымышленное действие на вымышленной подушке для медитации (и мне кажется, будто бы подушка – тоже нечто большее, чем просто обозначение, придуманное моим умом).

Всё это бред, галлюцинация. И я трезво смотрю на галлюцинацию как на галлюцинацию. Посмотрев на неё таким образом, я, не теряя осознавания ни на секунду, постоянно помня о том, что всё происходящее есть галлюцинация, встаю и иду куда-то по дороге.

Что я делаю?

Совершаю действие под названием «ходьба» (и мне кажется, будто бы это нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом) – следовательно, это вымышленное действие. Вымышленное оно потому, что оно существует только в виде обозначения, придуманного умом, но кажется, будто бы это нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом.

Итак, я вымышленно иду по дороге (и мне кажется, будто бы дорога – это нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом). Дорога существует только в виде обозначения, придуманного умом, но кажется, будто бы это есть нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом. Следовательно, это вымышленная дорога, которой на самом деле нет.

Значит, вымышленный Я совершаю вымышленное действие: вымышленно иду по вымышленной дороге и вхожу в дом (мне кажется, будто бы это действие есть нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом), то есть опять совершаю вымышленное действие: вхождение в дом.

Дом существует только в виде обозначения, придуманного умом, но кажется, будто бы это есть нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом. Следовательно, это вымышленный дом. Его не существует.

Войдя в этот дом, я ложусь (и мне кажется, будто бы это действие есть нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом)… Но действие под названием «ложиться» существует только в виде обозначения, придуманного умом, а кажется, будто бы это действие есть нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом. Следовательно, это вымышленное действие.

Ложусь на кровать. Кровать существует только в виде обозначения, придуманного умом, а кажется, будто бы кровать – это нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом. Следовательно, это вымышленная кровать.

Вымышленный Я, совершив вымышленное действие под названием «ложиться» на вымышленную кровать, теперь совершаю вымышленное действие под названием «спать» на вымышленной кровати под вымышленным одеялом.

Всё это – пустое.

Вымышленный Я, который существует только в виде обозначения, придуманного умом, но кажется, будто бы это есть нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом, еду в машине. Это значит, что вымышленный Я совершаю вымышленное действие под названием «ехать» в вымышленной машине.

Машина существует только в виде обозначения, придуманного умом, а кажется, будто бы это есть нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом.

Следовательно, это вымышленная машина.

Итак, вымышленный Я совершаю вымышленное действие под названием «ехать» в вымышленной машине по вымышленной дороге, возвращаясь в свой вымышленный дом, который существует только в виде обозначения, придуманного умом, а кажется, будто бы это есть нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом. Следовательно, это вымышленный дом.

По дороге я заезжаю в супермаркет.

Там вымышленный Я расплачиваюсь за покупки деньгами, которые существуют только в виде обозначения, придуманного умом, а кажется, будто бы это есть нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом. Следовательно, я расплачиваюсь вымышленными, фальшивыми деньгами.

Расплачиваясь, я совершаю вымышленное действие под названием «платить», которое существует только в виде обозначения, придуманного умом, но кажется, будто бы это действие есть нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом. Следовательно, это вымышленное действие.

Итак, я вымышленно расплачиваюсь с кассиром, который существует только в виде обозначения, придуманного умом, а кажется, будто бы это есть нечто большее, чем просто обозначение, придуманное умом. Следовательно, это вымышленный кассир, которого на самом деле нет.