Книга Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве - Б. Алан Уоллес

а вот при переживании эмоций и желаний мы, возможно, будем вспоминать умственные состояния, которые только что ускользнули. Предположим, что вы ощущаете негодование по поводу человека, который бездумно с вами обошелся. В этот момент ваше внимание направлено на поведение соответствующего индивидуума. Однако стоит вам направить внимание на само негодование, как вы перестаете напитывать его мыслями об обидчике, а потому оно может сразу угаснуть. При возникновении эмоции или желания ум обычно сосредотачивается на объекте этих умственных состояний, а не на них самих. Вероятно, Уильям Джеймс размышлял именно об этом, когда написал: «Никакие субъективные состояния, присутствуя в уме, не являются собственным объектом; их объектом всегда является нечто иное… Стоит их назвать, как мы немедленно ослабляем их силу»[107].

В связи с этим об эффекте от наблюдения за умом встают интереснейшие вопросы. Вот пример: если вы страдаете от депрессии, приведет ли наблюдение за депрессией к ее ослаблению? Этот вопрос вам следует проверить самостоятельно. Иногда, особенно если депрессия представляет собой преходящую эмоцию относительно недавних событий, она, как вы заметите, исчезнет сразу, как только вы направите на нее пристальное внимание. Тем не менее, если вы погрузились в депрессию как устойчивое настроение — без какого-либо конкретного объекта, — она, как можно заметить, будет сохраняться, даже когда вы ей внимаете. Тем не менее, если распознать в депрессии состояние ума, а не ваше неотъемлемое качество, она, возможно, не будет столь сильно ощущаться как капкан. Другой пример: если вы будете наблюдать за присутствуем желания, проявляющегося в уме, потеряет ли оно свою мощь сразу — из-за того, что вы его осознали? Если речь идет о мощном и привычном желании, оно может сохраняться, даже когда на нем фокусируются. Но если это преходящее состояние, возникшее из-за конкретной мысли или некоего чувственного переживания, оно может исчезнуть. Изучению влияния, которое ваше осознавание оказывает на мысли, эмоции и желания, стоит посвятить много времени. Практика успокоения ума может оказаться невероятно освобождающей — ведь вы все яснее и яснее распознаете, что не тождественны этим умственным активностям.

Декарт отмечал: наблюдая за видимостями своего ума, он воспринимал их столь смутно и путано, что даже не знал, правдивы ли они. Такой же опыт, безусловно, в начале практики успокоения ума в его естественном состоянии получают многие. Однако одно из примечательных качеств умственного осознавания — в том, что с помощью тренировки его можно очистить. Начиная заниматься этой практикой, вы, возможно, будете воспринимать только наиболее поверхностные и грубые ментальные явления, но, погружаясь в нее все глубже и глубже — особенно если практиковать по много часов в день, день за днем или неделю за неделей, — можно начать явно и четко воспринимать все более тонкие и краткие события. В этом процессе совершенствования ментального осознавания мы озаряем светом сознания элементы ума, которые до того оставались подсознательными — например, старые воспоминания, эмоции и желания. Процесс изучения умственных глубин начался.

9

Практика. Созерцаем свет сознания

Успокойте свое тело в комфортном положении — сидя на стуле, сидя со скрещенными ногами или лежа. Сохраняйте неподвижность и бдительность; сделайте три медленных глубоких вдоха-выдоха, переживая ощущения от дыхания во всем теле. Затем успокойте свое дыхание в его естественном ритме, позволяя телу самому выбирать, как дышать: глубоко или поверхностно, медленно или быстро, регулярно или нерегулярно. Теперь покойтесь умом в открытом, не делающем выбора осознавании. Позвольте своему вниманию устремляться к любому из шести чувств (к пяти физическим чувствам и уму) и не пытайтесь как-либо его контролировать. Если ваше внимание захватит некий звук, позвольте осознаванию покоиться на этом звуке, не зацикливаясь и не отстраняясь. Аналогичным образом, если перед осознаванием проявятся некие визуальные впечатления или физические ощущения, просто присутствуйте с ними, не увязая в них и не отождествляя себя с ними. Когда вы замечаете мысли, воспоминания или другие умственные события, пусть ваше внимание прикоснется к ним так, как бабочка касается цветка — без цепляния. Несколько минут покойтесь в этом просторном чувстве осознавания, в рамках которого вы отказываетесь от какого-либо чувства, что вы контролируете свой ум.

Теперь начните оттягивать свое внимание, фокусируясь исключительно на пространстве своего тела и замечая любые виды ощущений, которые там проявляются, — от кончиков пальцев ног до макушки. Вместо того чтобы позволять дикому скакуну ума блуждать по всем шести чувственным полям (включая ментальную сферу), заключите его в загоне своего тела. В этом пространстве, однако, все так же позволяйте своему уму покоиться на любом ощущении, которое привлекает ваше внимание. Просто присутствуйте с этим ощущением, не увязая в нем и не пытаясь его как-либо контролировать.

Через несколько минут оттяните свое внимание еще больше — в пространство своего ума (как в предыдущей практике). Замечайте умственные события, которые там возникают и исчезают. Наблюдайте за содержанием своего ума, таким как дискурсивные мысли и образы, когда оно мгновение за мгновением предстает перед вашим осознаванием в качестве объекта. Также осознавайте импульсы, которые вы переживаете субъективно, — например, эмоции и желания. Продолжайте покоиться в открытом пространстве ведения, не отождествляя себя с этими импульсами. Просто осознавайте их, не пытаясь их видоизменять или на них реагировать.

Внимая этому объективному содержанию и этим субъективным импульсам, вы сосредоточились на переднем плане ума. Теперь перенесите свое внимание на задний план, из которого умственные события проявляются, в котором они разворачиваются и где они в конечном итоге растворяются. Тщательно наблюдайте за этим ментальным пространством и отмечайте: обладает ли оно какими-либо собственными характерными чертами или же это просто «ничто»?

Теперь переходите к заключительному шагу этой медитации. Во всех предыдущих упражнениях вы сосредоточивали свое внимание на чем-то: либо на одной из своих пяти физических чувственных сфер, либо на своем уме. Ваше осознавание было подобно лазерной указке, направленной на экраны полей ваших переживаний; она их озаряла. Теперь направьте эту лазерную указку на нее саму. Оттяните внимание к его собственной природе, не интересуясь ничем иным, даже пространством ума и его содержанием. Пусть осознавание покоится в собственном пространстве и просто осознает, что является осознающим. Какие объекты ни проявлялись бы перед вашим сознанием, допускайте их, не пытаясь их отгонять. Просто ими не интересуйтесь. Как только они начинают утягивать ваше внимание вовне, отпустите их и позвольте своему осознаванию покоиться в его собственной природе. Каждый раз, когда возникает мысль, немедленно отпускайте ее и позволяйте своему уму успокоиться в неконцептуальном режиме тихого, неподвижного осознавания.

Каким бы простым ни казалось описание этой