Книга До Библии. Общая предыстория греческой и еврейской культуры - Сайрус Герцль Гордон

в число возможных наследников своего отца, и все-таки он сманеврировал и отвоевал для себя трон. Для своего оправдания он составил эту апологию, показывающую, как с ним несправедливо обращались и как он и богиня Иштар заключили договор, согласно которому она защищала его и помогала ему в его карьере в обмен на его преданность ей и за возвышение ее на самое видное место в пантеоне богов. Отношения между царем и божеством-покровителем являются частью личных договорных отношений между европейскими патриархами и Яхве, в которых человеческая преданность отождествляется с божественной защитой. Греческая героическая литература полна иллюстраций таких договорных отношений между конкретным человеком и конкретным божеством. Такой парой являются Анхис и Афродита; другая пара — Одиссей и Афина. Как Хаттусили III и Иштар, эти пары также иллюстрируют соглашение между человеком и богиней.

Когда Хаттусили III после военных успехов своей молодости одержал свою великую победу, став правителем, он говорит нам, что в то время «Иштар называла меня по имени». Это впечатляющая параллель по отношению к древнееврейской терминологии, поскольку божество называет «по имени» мессию (помазанника), который является человеком-царем, пользующимся благосклонностью этого божества. Обратим внимание, что Господь называет Кира, своего помазанника (Ис., 45: 1), по имени, гарантируя будущие победы (стих. 1–3) (Кир, в 539 г. до н. э. захватив ночью почти без боя Вавилон (ворота города кто-то открыл), отпустил из «вавилонского плена» евреев, разрешив им также восстановить храм Соломона в Иерусалиме. Отсюда такая благодарность. Великий Кир погиб в 530 г. до н. э. со всем войском в битве с массагетами и саками в районе хребта Б. Балхан (современная Туркмения). — Ред.), совсем как Иштар обращалась к Хаттусили III по имени и гарантировала ему победы. Эту хеттскую параллель следует включить во вспомогательные свидетельства для изучения мессианства.

Нам еще предстоит осмыслить всю важность исторической роли хеттов. Среди многих путей подхода присутствует изучение исторических хроник. Во II тысячелетии до н. э. историография хеттов существенно возвысилась над всем остальным, что когда-либо было создано в Египте фараонов и Древней Месопотамии. Египет и Месопотамия никогда не выходили за рамки стадии анналов в регистрации исторических событий. Хетты достигли высочайшего уровня в описании истории до греков и евреев. Мы сейчас можем предполагать, почему именно греки и евреи стали первыми историками Запада. Обе нации начали свою историографическую карьеру на хеттском субстрате. Не случайно Геродот, отец истории, был выходцем из Анатолии. Зерна исторических писаний были заложены хеттами еще во II тысячелетии до н. э. через их сферу влияния (завоеванную территорию. — Ред.), охватывающую огромную теориторию от Галикарнаса на западном, эгейском, побережье Малой Азии, до Иерусалима и далее. Далее мы можем заметить, что эти семена дали корни прежде всего не внутри материка, а вдоль палестинских и ионических берегов Средиземноморья.

Глава 3

Египет

Народ Египта с незапамятных времен рассматривал свою землю как дар Нила. Везде, куда достигали воды реки, почва была плодородной. За этими пределами — лишь пустыня.

Эта страна, почти изолированная от остального мира, идеально подходила для того, чтобы стать колыбелью цивилизации, отличающейся от других. Только в северной и южной оконечностях своей длинной вытянутой территории Египет был открыт для внешнего влияния. Дальний юг был открыт для Черной Африки. Дельта (или Нижний Египет) всегда была частью Леванта, или Восточного Средиземноморья. Верхний Египет, как назывался протяженный участок в промежутке, являлся поэтому наиболее выделяющейся частью Египта. Здесь находился обычный центр национализма, и по причине его сухого климата, в котором хорошо сохранялись папирус и другие органические материалы, большинство из известных нам археологических находок Древнего Египта происходит именно отсюда. Этот факт имеет и несчастливую сторону, потому что именно дельта имела прямой контакт по суше с Ханааном, а по морю — с греками, финикийцами и другими народами Восточного Средиземноморья. Относительная скудность древних находок в дельте частью объясняется общей недооценкой роли Египта в рождении западной цивилизации. Однако из других источников у нас есть достаточно свидетельств для того, чтобы обрисовать роль Египта в более широком плане, а также дополнить ее многими деталями.

Долина Нила имеет долгую предысторию, описываемую простыми артефактами, которые нет необходимости упоминать в данной книге. Исторические истоки египетской цивилизации находятся в IV тысячелетии, примерно в том же периоде, что и для Шумера. Немногие месопотамские элементы в ранней египетской истории предполагают приоритет Шумера. Но это ни в коей мере не изменяет факта великой и выдающейся истории Египта.

Народ Египта — результат смешения нескольких этнических и расовых компонентов, из которых основной, вероятно, семитский, но принадлежащий к белой расе. (Первоначально правящий (а также жреческий) слой представляли светлые и рослые шумероиды с севера. В дальнейшем этот слой размывался в процессе смешения с семитами, хамитами, негроидами и др. — Ред.) Но всеми подобными расовыми определениями следует пренебречь, поскольку наши свидетельства и, безусловно, предмет нашего интереса, состоят не в физических критериях, а в культуре. Мы знаем, что древнеегипетский язык имеет в качестве своего главного слоя такое же лингвистическое наследие, знакомое нам из семитских языков. Поэтому, когда мы говорим о семитских языковых связях египтян, мы имеем в виду скорее язык, нежели биологию человека. (Сегодня почти черные, говорящие по-арабски мусульмане Судана являются семитами по языку и религии, несмотря на очевидные расовые отличия от других семитских арабов.)

Доисторические начала египетской культуры лежат в последних веках IV тысячелетия до н. э. Именно тогда были отмечены первые попытки объединения всей долины Нила в единое целое. Именно тогда твердо укрепилась традиционная система письма, традиционная символика, каноны египетского искусства и так далее, чтобы длиться свыше трех тысяч лет, просуществовав вплоть до времен Рима, когда простой греческий алфавит вытеснил неудобный родной алфавит, а христианство заменило язычество.

Ярчайшим свидетельством того, что случилось примерно за 3000 лет до Рождества Христова, является глиняная табличка Нармера, который изображен как фараон Объединенного Египта. На одной стороне таблички на Нармере надета Белая корона Верхнего Египта; на другой стороне на нем надета плоская Красная корона Нижнего Египта. На обеих сторонах он представлен победителем в сражении, либо приготовившимся раздробить голову поверженного врага, либо в сопровождении знаменосцев своей армии, на фоне рядов обезглавленных врагов. Царь уже представлен как победоносный сокол (бог Гор, особый покровитель царей) и как могучий бык, разрушающий стены вражеского города своими рогами. Таким образом, в этой доисторической табличке предвосхищается классическое египетское титулование, которое включает имена Гор и Могучий бык. На самом деле эта таблица может считаться достоверным свидетелем установления египетской культуры в ее основных чертах. Некоторые из отраженных на ней