Книга Восток. Культура Китая и Японии - Иннеса Геннис
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Красавица — это настоящее тело цветка, а цветок — это маленькая тень красавицы. Когда под луной любуешься цветком или красавицей, они кажутся еще более прекрасными.
Украшения
Украшений на женщине не должно быть слишком много или слишком мало. Жена сама должна решить, как ей украсить себя. Если говорить об украшениях для головы, то одна вещица из жемчуга, одна из нефрита и одна из золота — это не так уж много, и если женщина со вкусом украсит ими себя, она будет красива, как картинка. Пара подобранных по цвету золотых или серебряных украшений делает женщину прекрасной, словно цветок. Одежда же красавицы должна соответствовать времени года: весной она должна быть веселой, летом — радостной, осенью — торжественной, зимой — таинственной.
Когда женщина принимает гостя, ее одежде приличествует быть пышной; когда она отправляется в путешествие, ее одежде приличествует быть скромной. Среди цветов хорошо смотрится белая одежда; в окружении снегов хороша яркая одежда. Вкусу ученого мужа угодны парча из области У и хлопковые ткани из страны Шу, широкие пояса и большие рукава. Однако ж такое платье к лицу лишь женам поэтов и прочих сочинителей. Неужто подойдет оно и женщинам из простонародья?
«В цветах, нами посаженных, самое прекрасное — то, что дано им природой. Так же следует относиться и к украшениям».
Вэй Юн. Из «Книги женских прелестей» (перевод В. В. Малявина. Текст взят из издания: Малявин В. В. Повседневная жизнь Китая в эпоху Мин. М., 2008).
В Китае образ мужчины-воина с атлетическим телосложением отнюдь не считался идеалом. Развитый интеллект был важнее физической силы, поскольку самую блистательную карьеру мог осуществить человек, получивший классическое образование. Именно потому ценился образованный «благородный муж», ученый-книжник. А поскольку он вел преимущественно сидячий образ жизни, то чаще всего был субтильного, хрупкого телосложения, отчасти имел женоподобный облик. Этот идеал подчеркивался и сходством покроя мужского и женского костюма.
По украшениям в Китае можно было определить ранг и возраст их обладателя. Помимо эстетического украшения имели символическое значение. Китайцы не делали различий для драгоценных и полудрагоценных камней. Камни ценились прежде всего за их декоративные свойства. Самыми дорогими считались нефрит, коралл, жемчуг. Помимо драгоценных материалов мастера использовали эмаль, стекло, сандаловое дерево, слоновую кость, панцирь черепахи, морские раковины, рог, перья самки зимородка ярко-бирюзового цвета.
Женщины носили запястные парные браслеты, кольца, футляры-наперстки для длинных ногтей, ожерелья, амулеты, серьги, шпильки, гребни для волос и диадемы. Формы их были заимствованы из окружающей природы. Изображались цветы, насекомые, птицы. Мужчины носили перстни, браслеты, поясные украшения — пряжки, подвески пэйюй, накладные пластины для поясов.
Одни украшения были официальными ранговыми, другие использовались в повседневной жизни. В материалах также была заключена древняя символика. Например, традиция использовать птичьи перья связана с даосизмом, жемчуг — с буддизмом, этот камень символизировал Будду и его учение. Именно поэтому в эпоху династии Цин (1644–1911), жемчуг был знаком самого высокого ранга — украшением императора и высшей знати. В этот период также были разработаны украшения головных уборов, служившие знаками отличия гражданских и военных чиновников. У чиновников первого ранга это была рубиновая бусина; у второго ранга — украшенный резьбой коралл; у третьего — бусина из сапфира; у четвертого — из лазурита; у пятого — из горного хрусталя; у шестого — из ярко-синей раковины тридакны — крупного морского двухстворчатого моллюска; у седьмого — из отполированного золота; у восьмого — из золота, украшенного резьбой; у девятого ранга — из резного серебра.
Китайские ювелиры изготавливали украшения в технике литья, декорировали их гравировкой и тиснением, использовали золочение и филигрань, инкрустацию драгоценными камнями, цветным стеклом, эмалью, перышками зимородка.
На протяжении всей истории древнего и средневекового Китая здесь происходили многочисленные внешние и внутренние междоусобные войны. Территория страны то объединялась, то распадалась, отдельные регионы соперничали в борьбе за власть и стремились к гегемонии. Деспотичных императоров свергали, трон правителя Поднебесной не раз захватывали силой, вспыхивали народные восстания. Китай вел войны со своими внешними врагами — кочевыми племенами гуннов, тюрками, арабами, монголами. Военная история Срединной империи была наполнена победами и поражениями, насыщена трагическими событиями.
Искусство ведения войны было известно в Китае еще в эпоху рабовладельческих государств. Об этом свидетельствует созданный в VI веке до н. э. трактат о военном искусстве. Его автором является выдающийся китайский полководец и философ Сунь Цзы.
«Искусство войны» Сунь Цзы
Сунь Цзы (544–496 гг. до н. э.) был наемным полководцем китайского князя Хэлюя — правителя удельного царства У, он прославился своей мудростью и прозорливостью. Будучи опытным воином и талантливым стратегом, Сунь Цзы стал автором одного из первых трактатов о военном искусстве. Книга «Искусство войны» посвящена не только военной стратегии, тактическим приемам ведения боя, но и самой философии войны. Книга делится на 13 глав, в которых Сунь Цзы рассматривает всевозможные аспекты подготовки к войне и тактики ведения боя. Главные идеи трактата сделали его настолько универсальным, что он служил руководством для обучения китайских воинов вплоть до XIX века. До сих пор его изучают в военных академиях по всему миру. Сунь Цзы призывал решать любой конфликт дипломатически, а войну использовать как самое крайнее средство, так как война разрушительна и противоречит самой природе человека. От военачальников он требовал сдержанности, поскольку эмоции и необдуманность решений гибельны, а здравый смысл помогает выходить из самых трудных и запутанных ситуаций. Главная задача полководца — добиться управления противником. Сунь Цзы призывал при ведении войны, не полагаясь на удачу, стремиться овладеть всей необходимой информацией. Боеспособной он считал только ту армию, в которой солдаты строго подчиняются командирам, четко знают свои задачи и обеспечены всем необходимым в походной жизни и в бою.
В полководцах особенно ценилось умение побеждать противника силой своего убеждения, что позволяло избежать кровопролития. В качестве примера можно привести такой случай. Во II веке до н. э. император У Ди взял осадой хорошо укрепленный город Ханьдан, но никак не мог овладеть маленькой крепостью Иян. Тогда одному из своих военачальников он приказал захватить эту крепость. Вместо того чтобы идти на приступ, тот отправил на стреле в стан противника послание предводителю осажденных. В этом письме он настолько убедительно обосновал бесполезность сопротивления, что крепость в скором времени сдалась без боя.
