Книга Психология русской сказки. Что скрывают Иван-царевич, Баба-яга, Василиса Премудрая и другие знакомые с детства герои - Светлана Владимировна Патрушева
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
А в сказке «Финист — Ясный сокол» встречаются три Бабы-яги. Марьюшка в поисках Финиста, разбивая в пути железный посох, стаптывая железные башмаки и сгрызая каменный хлеб, переходит на другой уровень и получает от трех воплощений Бабы-яги ценные дары.
В первом случае — золотое яичко и серебряное блюдце, то есть умение создавать мир, реальность и символ жизни вообще. В другой версии сказки это было золотое наливное яблочко и блюдце, чтобы видеть, — символ способности замечать взаимосвязи в жизни.
Следующий дар Бабы-яги — золотая иголка и серебряная нитка. Способность получить нить судьбы. Вышивание — медитативный способ изменения, трансформации собственной судьбы и жизни. Девицы, прежде чем выходить замуж, сами вышивали себе приданое, наносили на свою одежду обережную символику, знаки, создавая будущую жизнь.
И третий дар — веретенце, стяжательство духа, постижение основы, оси, на которую наматывается нить судьбы, пряжа. Веретено дает возможность из шерстяного молока створаживать нить и вытягивать ее в реальность.
Каждая нитка, как и жизнь человека, вплетается в общее полотно, поле, общее пространство.
Все это просто и красиво. Опираясь на эти образы, можно понять себя и свои внутренние процессы и трансформировать свою реальность, совершить поход в тридесятое царство для поиска своей силы.
Баба-яга — это принцип мироздания, образ богини очищающей и созидающей, богини жизни и смерти. В сказках даны алгоритмы и ключевые фразы, по которым можно понять, как стоит с ней взаимодействовать. Допиши свои, читая сказки.
«Дела пытаешь, аль от дела лытаешь?» — первый ключ.
Не выходить со двора, чтобы не забирали гуси-лебеди, оставаться в контексте своей родовой системы — второй.
«Повернись к лесу задом, ко мне передом» — просить хаос повернуться человеческой стороной, то есть проявлять волю, но не слишком крутить избушку на курьих ножках — третий. И здесь не требовательный тон у героя, а вежливая просьба и желание увидеть лицо жизни и смерти. Если «к лесу передом», то я много чего не вижу. А если «ко мне передом», то я могу видеть все и принимать науку от Бабы-яги.
Возвращаемся к идее, что все персонажи, даже божественные, живут в нас.
Мудрость, старость, предки — это опыт, без которого невозможно дальше развиваться. Если все молодые, то где брать накопленный опыт?
Баба-яга — это отсылка к нашим древним родовым корням. Бабушка, мама всегда накормят, дадут клубок в дорогу, скажут, где спрятан меч-кладенец, куда идти, как справляться с Кощеем Бессмертным. У Бабы-яги есть еще и оберегающая, материнская функция, к ней можно обращаться в трудный момент за помощью и поддержкой.
Представь, что этот персонаж живет внутри тебя и прямо сейчас ты можешь обратиться к своей Бабе-яге. Попробуй! Но помни: поход к силе и за силой совершается всегда из уважения. Ты проситель и искатель, а не самонадеянный всезнайка, когда обращаешься к богу внутри себя.
Можно представить лес, тропинку, по которой ты идешь. У тебя сложная задача — кажется, что неразрешимая, — и вот ты забираешься в самое-самое темное место, очень глубоко — так глубоко, что тебе даже немного страшно.
И ты видишь дом на курьих ножках, вокруг него черепа. Не бойся, это те, кто от дела лытал и приходил для победы над божественным. Ты же с богом не споришь, а просишь напутствия.
Слышишь звук, скрип, стон, открывается дверь — и оттуда смотрит на тебя Баба-яга.
Настоящая. Твоя. Да, так она и выглядит, твоя древняя божественная сила.
«Дела пытаешь, аль от дела лытаешь?» — спрашивает она тебя. Отвечай правду. Ты можешь задать ей любой вопрос, который тебя интересует, и она ответит, если ты по делу. Может дать тебе тот дар, который нужен, и указать путь-дорогу. Получи от нее то, зачем пришел. Поблагодари и возвращайся.
На выходе из практики сделай глубокий вдох и выдох.
Получилось встретиться?
Можно обращаться к этому образу внутри себя за помощью или советом, но важно помнить, что не стоит «теребить» трансперсональную реальность попусту, нужно чтобы «дело пыталось», а не «от дела лыталось».
Подобное знакомство может состояться с любым персонажем любой сказки.
Ты можешь задавать свои вопросы Ивану-дураку, Василисе, Кощею, Печке-матушке. Да кому угодно. Читая сказку, закрой на минуту глаза, найди свою внутреннюю часть, похожую на героя, и просто пообщайся с ней. Эта работа с внутренней метафорой помогает через арт-терапию и сказкотерапию договориться с собой и увидеть внутренние ресурсы.
Моя задача дать тебе ключи — познакомить с тем, что тот или иной персонаж делает, и показать, как это соотносится с твоей внутренней жизнью.
Твоя задача — найти ответы в себе.
Дальше я расскажу тебе несколько сказок в качестве примера работы с внутренним миром.
СКАЗКА ПРО ИВАНА-ЦАРЕВИЧА И СЕРОГО ВОЛКА
Начинается сказка с внутренней реальности человека — «жили-были царь и три сына». Мамы нет, чувств и теплоты явно не хватает.
Старший — умный, это та часть внутри нас, что отвечает за логику, понимание, как все в мире устроено и какие действия надо совершать, чтобы получить высокий статус. Старшие дети в семье всегда умные. В подарок они хотят зеркало или венец — символ короны. У разума есть гордость, потому что «чем умнее, тем горделивее». Тем успешнее.
Средний брат — богатый — другая часть, которая отвечает за выгоду.
У этих двух братьев имеются очень мощные тени — Кощей Бессмертный (холодный ум) и Змей Горыныч (испепеляющая жадность).
Третий сын, понятное дело, дурак. А кто такой дурак с точки зрения социального, взрослого человека?
Внутренний ребенок. Он же дурачок, не понимает этикета, живет чувствами, душой, творческий, эмоциональный, с парадоксальным мировоззрением. Нет ни намека на выгоду или на разум.
И вот такой дурак живет в этой системе. И вот в таком мире случается проблема.
В сказках проблема — это испытание, запуск движения, конфликт, обеспечивающий развитие сюжета.
Ведь если все хорошо, сказку можно и не рассказывать. То же самое и с жизнью человека. Конфликт запускает развитие.
У царя в саду
