Книга Эль Мория. Джуал Кхул. Майтрея. ДВЕ ЖИЗНИ. НАЧАЛО - Эккирала Кулапати Кришнамачарья

телом неправильно, тогда оно становится ограничением. Действия, которые привязывают нас таким образом, называются кармой, поэтому рабство из-за желания называется «узами кармы». Ум также исходит из нас самих и выйдя, живёт независимо, отдельно от нас. Часто его интересы отличны от того, что нужно нам. Вот на воде появился слой льда. Это вода, но он плавает по поверхности и по сравнению с водой ведёт себя совершенно иначе из-за перемены состояния. Точно так же и наш ум плавает в первоначальном свете, который и есть внутренний обитатель. Разбейте кусок льда — получится много маленьких кусочков. У воды же нет качества разбиваемости. Таким же образом и ум часто впитывает качества, которых у нас нет. Это обусловленное поведение отличается от того, каковы мы на самом деле». И называется «майей», или «великой иллюзией». Сознание с майей именуется «я», а вне майи сознание чистое, первоначальное, однако называется «святым духом». «Я есмь» во всём.

— То есть только душа — то, что в действительности существует, — резюмировала Пратичи, — Теперь чувствуем присутствие так же истинно и естественно, как мы считали её иллюзией, когда слушали объяснения нашего профессора. Наши профессора пытаются доказать, что души нет, однако на самом деле мы чувствуем её присутствие как более естественное и истинное.

— Это не её присутствие, а наше присутствие. Ты не только естественно и истинно почувствуешь присутствие души, но и сама её узнаешь. Чувствовать присутствие души — недостаточно, чтобы её знать. Ты должна быть ею, и ты станешь ею со временем. Это потому, что ты и есть душа. Некоторые люди верят, что у них нет души. Они неправы, поскольку не могут объяснить, кто же в них тот, кто верит или не верит. Те, кто верят, Что у них есть душа, тоже неправы. Отдельные люди знают, что они — это душа, и вот они-то правы. Ты — душа, и у тебя есть тело. Как только ты станешь ясно это представлять, то поймёшь относительную ценность всех частей данной удивительной машины, которую ты называешь своим строением. Порядок важности вещей изменится и перераспределится.

— Считаешь ли ты, что сексуальный опыт — грех? — спросила Рута.

— Вовсе нет, — ответил Гири Шарма. — У него есть своё должное место, и когда его знают, к нему относятся с почтением. Производить и сохранять виды и их формы — одно из священных дел природы. Она поручает нам, созданным существам, исполнять долг производства новых тел. Природа была достаточно умна позаботиться о том, чтобы мы исполняли его от всего сердца. Для этого она дала нам половое притяжение и создала разницу в строении мужского и женского тел. Так появились два полюса и притяжение между ними. Когда ум чувствует половое притяжение, из него исходит животный магнетизм. Отсюда происходит половое поведение живых существ, чтобы произвести тела и сохранить вид. Они не знают этого. Природа позволяет им верить, что они наслаждаются половой жизнью. Это удовольствие — её награда существам, работающим для неё. Если они не будут считать, что наслаждаются сексом, то не смогут сотрудничать с природой. Теперь вы понимаете, что половое влечение — приманка, заброшенная ею, чтобы мы верили, что занимаемся им в своё удовольствие. Это подобно подслащению лекарства. Как только вы узнаёте данную тайну, миссия секса становится священной. Достичь этого можно, только если элемент секса очищен от нечистот эмоций и возбуждения.

— Есть ли реальная разница между сексуальным удовлетворением и блаженством? — спросила Пратичи.

— Они различаются по сути. Прежде всего, пожалуйста, поймите, что чистое сознание, которое и есть мы и которое мы именуем душой, не подвержено ограничению. Ум, чувства и тело ограничены переменами состояния и поведения. Когда сознание тронуто умом и чувствами, оно высылает слой себя для получения удовольствия. Этот слой становится отличен от чистого сознания. Он обусловлен наблюдателем, который смотрит через окно ума и окрашенные стёкла, называемые чувствами. Затем сознание обусловливается средой и вступает в вовлечённость, которая нам известна как желание. Когда оно переживает само себя, оно за пределами обусловленности и перемен состояния. Состояние вовлечённости вызывает рабство. Переживание вне этой вовлечённости — блаженство и освобождение, являющиеся истинным состоянием спокойствия. Живущий в таком состоянии наблюдает перемены как драму или поэму. Он позволяет уму и чувствам получать удовольствие посредством тела, но никогда не обусловливается этим удовольствием. Такой опыт может быть у всего сотворённого, и он называется блаженством. В таком состоянии сознание устойчиво и сладостно само по себе.

Сексуальное притяжение вызывает возбуждение, при котором ум волнуется, ищет блаженства через внешний контакт и получает разочарование. Поэтому он волнуется и возбуждается. В силу привычки данное возбуждение понимается и интерпретируется как счастье. В половом акте ум также получает мгновенное состояние освобождения. Происходит оно не из-за обусловленности чувств, а в силу изначального сияния внутреннего сознания. На ум и чувства это действует, подобно одурманиванию или сну, а литература школы Чарваки описывает его как блаженство. Даже во время переживания настоящего блаженства ум погружён, и это — состояние поглощения, однако сознание бодрствует и получает удовольствие. В состоянии одурманивания алкоголем или сексом внутренний человек отрезан от сознания, и потому мудрецы называют это «падением» сознания. Согласно эротической науке традиционных школ Брахмаварты, карма — это благочестивое побуждение, используемое природой ради потомства. Сексуальный элемент называется в индийских писаниях «Богом-отцом», водителем существ. Правда об этом может быть познана и истинное удовольствие от секса получено только теми, кто приобрёл господство над чувствами и умом.

В теории Чарваки есть противоречие. Он учит, что надо получать удовольствие от половой жизни, и требует также контроля над деторождением. Каким же научным объяснением примирить эти два утверждения? Теперь исследуем теорию страны Брахмы. Когда рождение ребёнка произошло и больше детей не требуется, пару учат создать для ума более высокий центр притяжения, чем секс. При этом ум становится выше обусловленности сексом. Это пассивное отношение к сексу без необходимости с ним бороться. Такое состояние называется «брахмачарья». В это время мужчина и женщина свободно общаются безо всяких ограничений. И всё же они не чувствуют ни необходимости, ни инстинктивного желания иметь половой акт. Они не подчинены сексуальному желанию, хотя и находятся вместе. Все женщины Двараки переживали данный опыт со своими мужьями. Все, кто желает присутствия Кришны, живут таким же образом. Удивительно, но мужчины Двараки переживают то же высшее притяжение к нему, что и женщины, — это притяжение без привязанности. Оно происходит к сознанию, тогда как привязанность