Книга 8 ключей к целостности, наполненной надеждой. Инструменты для исцеления от душевных ран - Донна Деномм

Может быть, это всего лишь проекции моего безмерно усталого разума? Мария знакома мне по католическому воспитанию, но Гуаньинь-то я до сегодняшнего утра не знала. Ее мне сейчас представили сестры. Три мудрые богини ласково и приветливо улыбаются мне. А затем движутся навстречу друг другу… и сливаются воедино.

По сей день я верю, что эти прекрасные богини представляют собой единую Духовную Энергию в трех различных ипостасях. Все три до́роги моему сердцу и служат ярким примером того, как мы можем служить с состраданием и любовью в разумных пределах. Малидома Соме считает ритуал «прежде всего критерием, по которому человек оценивает, достаточно ли тесно он связан со скрытым от обычного глаза миром предков…»[41]. С искренней признательностью я благодарю этих Божественных женщин-предков.

В ритуале мы должны всегда быть открыты тому, что появляется, звали мы это или нет, и проявлять желание участвовать. Независимо от того, приходит ли информация в виде комара, который влетает в круг, останавливается, а затем улетает, приносит ли утешение звук голоса и движение ветра или явление Божественных женщин-предков – значима и наполнена смыслом каждая деталь. Малидома Соме напоминает, что следует черпать «из природы и космоса жизненную сущность, которая стремится к согласованности…»[42]. В «Обрядах и символах посвящения» Мирча Элиаде говорит об обрядах инициации как о «выявлении своего истинного „Я“… Сюда входит и раскрытие внутренней жизни духа и высвобождение внутренних способностей и возможностей человека»[43].

Ритуал – это способ обрести ясность, а затем, исходя из этой ясности, выразить свое намерение. Но это и намного больше: мы воплощаем свое намерение физически и эмоционально. Ритуал позволяет нам как просить помощи у других, так и самим предлагать помощь большому числу людей. Он помогает нам смотреть на мир духовным взором как на то, с чем мы связаны не ради личной выгоды, а ради более высоких задач. Мы вырабатываем различные критерии, чтобы оценить свой успех; успех же определяем тем, какой вклад внесли в общее дело, а не тем, что «получили» взамен.

Ритуал также выводит нас из микрокосма нашего «Я» на более широкое понимание взаимосвязи всех со всем сущим. Осознав эту взаимосвязь со всей жизнью, мы начинаем понимать, насколько мы, люди, нуждаемся друг в друге. Многие из нас занимают позицию, по которой, что бы жизнь ни преподносила, мы с этим справимся. «Я сильный(ая). Мне не нужна помощь. Я самодостаточен(а). Я могу сделать это сам(а)». Морин Мёрдок называет это «кодексом мачизма (брутальности): голосом стереотипного героя, почитаемого и широко представленного в нашей культуре»[44]. Когда внутри церемониального круга мы соединяемся для блага целого (представляющего взаимозависимость), индивидуальные границы (представляющие независимость) размыты. Даже когда внимание в ритуале сосредоточивается на конкретном человеке, как в Поиске Виде́ния, его рассматривают в контексте целого. Возможно, именно этой взаимозависимости не хватает Малидоме Соме, когда он исследует «душевный голод» в современном мире[45]. Малидома отмечает также, что, несомненно, «в каждом из нас должен быть „коренной человек“», стремящийся к общинным связям и ритуальным празднествам.

Независимо от половых, расовых, экономических или политических различий, когда мы собираемся для ритуала, происходит какое-то волшебство. В процессе проведения как традиционных, так и современных ритуалов можно в немалой степени трансформировать не только себя, но и все сообщество. Если вам нужно такое обучение и развитие, для начала спросите, что вы ищете, и произнесите универсальный призыв к идеальному учителю, руководителю или наставнику, который поможет вам в достижении вашей развивающейся цели. Эти практики нельзя применять бездумно или ради личной выгоды. К ним следует относиться с уважением и почтением. Войдя в этот мир «по-доброму», вы в конце концов попадете в место, находящееся за пределами личных границ (включая и границы ран) и обладающее большей силой. Там снимаются все ограничения, и наши способности и возможности начинают использоваться «на полную катушку». Нас буквально выворачивают наизнанку, дабы мы поделились с внешним миром самым лучшим из того, что находится внутри нас!

Бывают моменты, когда я хорошо осознаю́, что по моим жилам течет кровь предков, или отчетливо вижу и ощущаю присутствие духовных помощников из мира природы. Ритуал естественен, как дыхание, и работа с ним, так же как и работа с собственным дыханием, может способствовать устойчивому исцелению и истинной трансформации. Обряды и ритуалы бывают древние и современные, личные и общинные, простенькие и сложные; ритуал возвращает нас к наилучшей части нашей Сущности, закрепляя ее в физическом мире.

Роль Раненого Целителя

Торопить боль – значит уйти из класса еще во время занятий.

Продлевать боль – значит остаться в уже опустевшем классе и пропустить следующий урок.

Яхья Лабабиди[46]

Позвольте рассказать вам, как однажды я резко проснулась, осознав себя Раненым Целителем.

Мы сидим за большим деревянным столом, обсуждаем один проект, и Билл Ловинг авторитетно заявляет: «Донна, по-моему, тебе нужно войти в этот комитет, потому что ты привносишь в ритуал удивительную глубину и понимание. Я хочу, чтобы это твое высшее сакральное качество вошло в эту программу».

И тут меня осеняет, да так, что приходится извиниться и выйти в туалет. В этой крохотной комнатке, больше похожей на шкафчик, я хожу взад-вперед, а длины хватает только на два шага. Два маленьких шажочка – и я упираюсь в голую стенку туалета; повернуться, два шага назад – толкаюсь в раковину; повернуться, снова два шага к стене. Назад-вперед, вперед-назад… две части понимания перемещаются друг к другу.