Книга Формула Бога. Эволюция религии, культуры и этики в эпоху технологической сингулярности и бессмертия - Александр Плющенко

* * *

Письменность в истории человечества изобретали как минимум трижды: на Ближнем Востоке, в Китае и империи Майя. Настоящей революцией стало изобретение знаков, отражающих не факты и идеи, а речь. Эта система вобрала в себя все богатство и гибкость естественного языка и позволила хранить и передавать почти неограниченный объем информации.

Появление письменности способствовало созданию религиозных текстов и устойчивых религиозных объединений.

Опора на авторитет священных писаний укрепляет представление, что истинные образы сверхъестественных сил существуют в форме общей устойчивой доктрины. Кроме того, такие тексты придают религиозным доктринам цельность, когда все составляющие образа сверхъестественных сил гораздо эффективнее можно объединить для осмысления, чем при хранении отдельных эпизодов в памяти разных людей.

Описание богов и духов в религиозных текстах:

– носит интегрированный характер (большинство элементов связаны и ссылаются друг на друга);

– поддается дедукции (позицию гильдии по отдельным вопросам можно вывести из общей концепции);

– отличается относительной устойчивостью (от большинства представителей гильдии можно получить однотипные ответы).

Последнее свойство священных писаний играет особенно важную роль в распространении религий: благодаря согласованным и одинаковым проповедям даже сложные концепции быстро усваиваются неграмотным населением. Если же религиозные учения отходят от распространенных шаблонов сверхъестественного и систем логического вывода, то они остаются незамеченными, либо бездумно искажаются ее адептами.

Разрастаясь до масштабов крупного образования, религиозная гильдия не может претендовать на связь с мелкими местными сверхъестественными сущностями, потому что любой член гильдии должен иметь возможность контактировать с божественными сущностями вне зависимости от его местонахождения. Это одна из главных причин, почему в процессе эволюции религий локальные божества и духи заменялись более общими силами космического масштаба.

Некоторые перемены в отправлении религиозных культов стали следствием того, что богословы стали объединяться в крупные группы государственного масштаба, а не выбираться из местных лидеров на основе личных качеств.

Паскаль Буайе отмечал: «Приоритет абстрактных богов перед местными предками и заменившее договор с этими предками понятие спасения души обязаны своим появлением не столько письменности как таковой, сколько ее применению организованными группами поставщиков религиозных услуг».

Несмотря на огромную власть религиозных гильдий, которую они приобретали с помощью политических средств и широкого распространения своих доктрин, всегда остаются нестандартные верования и практики, которые востребованы в локальных социумах. По этой причине в процессе эволюции религиозных доктрин богословам приходится их периодически дополнять и конкретизировать для укрепления фундамента концепции.

Индуизму удалось достичь довольно устойчивого равновесия между общей канонической версией и неизбежными местными вариациями и дополнениями путем выделения великих богов космического значения и местных божеств. Такое положение дел дает людям определенную свободу выбора в создании концепций и обрядовых практик вне рамок, установленных религиозной гильдией.

По мнению антрополога Джека Гуди, грамотность приводит к появлению иного когнитивного стиля, потому что письменный текст выполняет функцию внешней памяти, а также позволяет воспринимать разные концепции как графические шаблоны.

По мнению Паскаля Буайе, «фактически существующие религиозные концепции всегда искажают официальный посыл или дополняют его самыми разными расходящимися с официальной версией толкованиями. И это неизбежно, поскольку идеи должны быть осмыслены людьми, порождая умозаключения, которые придадут им связность и релевантность, и, значит, человеку приходится достраивать, зачастую разнонаправленными способами, заведомо по природе своей, фрагментарные идеи».

Когда священные тексты получаются слишком абстрактными, люди дополняют их ощущением, что сверхъестественные сущности находятся поблизости и следят за происходящим, поэтому никакие религиозные гильдии не могут добиться от своих адептов желаемой теологической корректности.

Антрополог Харви Уайтхаус считает, что разные режимы передачи религиозной информации активируют различные когнитивные процессы, поэтому периодически неизбежны вспышки диссидентства среди верующих. Он выделяет два основных способа усвоения религиозных концепций:

– образный (имажинистский), во время которого люди совершают шумные обряды с ярким образным рядом;

– доктринальный, в котором нет излишней драматичности, но присутствует систематизированный и часто повторяемый комплекс вербальных посланий.

По мере того как верующие осваивают доктрину, которая становится все более знакомой и привычной, они теряют мотивацию к участию в обрядах и другой деятельности гильдии. И чем больше религиозные институты предпочитают доктринальный режим подачи информации, тем уязвимее они становятся для вспышек имажинистского и другого инакомыслия.

Главный императив религиозной гильдии – сделать свои услуги стабильными и уникальными, но решить эту задачу даже в среднесрочной перспективе почти невозможно. Это является и основной трагедией для любого богослова: люди, обладающие живым сознанием, всегда будут теологически некорректны, дополняя и искажая базовые идеи.

* * *

Одно из самых значимых и известных открытий социальной психологии заключается в том, что создать сильное чувство групповой причастности и солидарности между произвольно выбранными членами группы удивительно легко: люди не представляют себя вне какой бы то ни было группы и всеми силами пытаются продемонстрировать приверженность ей.

Многие группы представляют собой коалиционные образования, их стабильность обеспечивается тем, что в результате оценки выгод и издержек участие выглядит более желанным, чем уклонение.

По мнению Паскаля Буайе, «некоторые социальные категории опираются на критерии сущности – эссенциалистские представления, однако в действительном поведении человек руководствуется более сложными сигналами – установками коалиционной интуиции, которые минуют сознание, но дают нам точные указания, как поступить».

Участвующие в процессе создания коалиций когнитивные механизмы не настроены на религиозные представления, однако в некоторых обстоятельствах такие представления могут становиться отчетливыми индикаторами, указывающими, где можно рассчитывать на коалиционную солидарность. По этой причине большинство религиозных институтов насаждают своим адептам пожизненное членство, не подлежащее обсуждению.

Насилие со стороны фундаменталистов тоже выглядит попыткой отвратить потенциальных дезертиров, продемонстрировав, что уклонение обойдется дорого, а приверженцев других религиозных гильдий могут преследовать и даже убить: