Книга Любовь небесного цвета - Игорь Кон

Однако шутить на эти темы могли толькопривилегированные. В Европе XVII-XVIII веков содомия была сословным, классовымпреступлением. Анализ судебных архивов показывает, что сжигали как еретиков исажали в тюрьмы исключительно простых людей: текстильщиков, каменщиков,пастухов, парикмахеров, рабочих, виноделов, торговцев. Эти люди не умелиговорить возвышенно, не называли секс "сократической дружбой", да исама судебная процедура не способствовала лирическим излияниям. Но иногда состраниц пожелтевших хроник встают трогательные истории настоящей любви. Ввенецианском архиве сохранилось, например, судебное дело арестованных в 1357 г.двоих гондольеров: они жили вместе несколько лет, имели общее дело, а надопросах оба лгали, пытаясь выгородить не себя, а другого, любимого...

В Англии законы, каравшие акт содомиимежду мужчинами смертной казнью, применялись к аристократам, только если противних были какие-то более серьезные религиозные или политические обвинения.Содомия была скорее поводом, чем причиной преследований. Например, в 1540 г.лорд Хангерфорд был обезглавлен за то, что несколько лет"содомизировал" своих слуг, но его обвиняли также в государственнойизмене и ереси. Когда же в 1541 г. в сексуальных связях с учениками и собственнымслугой был уличен влиятельный директор знаменитой аристократической Итонскойшколы Николас Юдалл, его тихо, не лишив церковных званий, освободили отдолжности, а позже назначили директором другой церковной школы, Винчестерской.Елизаветинские вельможи охотно и небескорыстно покровительствовали смазливыммолодым актерам, игравшим женские роли. Слабость к мальчикам отличала философаФрэнсиса Бэкона (1561-1626) и его старшего брата лорда Энтони (1558-1601).

Непреодолимую склонность к молодым людямпитал и сам король Яков 1 (1566-1625), В письме к своему фавориту герцогуБэкингему, миниатюрный портрет которого он носил у себя на сердце, Яков писал:"...Я хочу жить только ради тебя и предпочел бы быть изгнанным в любойконец земли вместе с тобой, чем жить печальной вдовьей жизнью без тебя. И даблагословит тебя Бог, мое сладкое дитя и жена, чтобы ты всегда был утешениемсвоему дорогому папе и супругу". Мысль о том, что такое совмещение ролейкровосмесительно, очевидно, не приходила благочестивому "защитникуверы" в голову.

Официальная "неназываемость"содомии не исключала наличия обширной художественной литературы, прямо иликосвенно посвященной "мужской любви" Кроме творчества КристофераМарло, эти мотивы рельефно выступают в пасторалях Ричарда Барнфилда (1574-1627)и Эдмунда Спенсера (1552-1599). Пасторальный жанр открывал большие возможностидля описания нежных отношений между мужчинами, которые в обыденной жизнивызвали бы насмешки или подозрения.

Больше всего споров вызывает,разумеется, Шекспир. Биографы до сих пор спорят о характере взаимоотношенийдраматурга с его знатным покровителем, молодым красавцем графом Саутхэмтоном,которому предположительно посвящены многие шекспировские сонеты. Посколькудостоверных данных о жизни Шекспира нет, биографы стараются извлечь максимумвозможного из его произведений. Если принять шекспировские сонеты, написанныеот первого лица, за личную исповедь, то поэт явно бисексуален:

На радость и печаль, по воле рока,

Два друга, две любви владеют мной:

Мужчина светлокудрый, светлоокий

И женщина, в чьих взорах мрак ночной

(сонет 144, пер С. Маршака)

По мнению шекспироведов, первые 126сонетов адресованы молодому, моложе автора, мужчине благородного происхождения,а последние 28 - черноволосой женщине, возлюбленной автора. Эта раздвоенностьне переживается как нечто трагическое, непреодолимое, две любви простосуществуют в разных плоскостях:

Тебя природа женщиною милой

Задумала, но, страстью пленена,

Она меня с тобою разлучила,

А женщин осчастливила она.

Пусть будет так. Но вот мое условье:

Люби меня, а их дари любовью

(сонет 20, перевод Маршака)

Веселая содомия и бисексуальность широкопредставлены и в английской культуре эпохи Реставрации и первой половины XVIIIв Лондон конца XVII в. был европейской столицей мужской проституции. При этомрисуются два совершенно разных типа содомитов: бисексуальные,агрессивно-маскулинные либертины, которым все равно, кого трахать, лишь быпобольше, и женственные, пассивные "молли" (один из многочисленныхжаргонных терминов, обозначавших проституток), носящие женское платье обитателимужских борделей, имеющие женские клички, собственный диалект и т.д."Молли" были первой в новое время городской гомосексуальнойсубкультурой, а точнее - подпольем.

"Любовь, не смеющая назвать себя"

"Любовь, которая не смеет назватьсебя"

в этом столетии - то же самое великое

чувство старшего мужчины к младшему,

какое было между Давидом и

Ионафаном, которое Платон положил в

основу своей философии и которое вы

найдете в сонетах Микеланджело и

Шекспира. Эта глубокая духовная

привязанность столь же чиста, сколь и

совершенна... Она красива, утонченна,

это самая благородная форма

привязанности. В ней нет ничего

неестественного.

Оскар Уайльд

С переходом правосудия из рук церкви вруки государства костры инквизиции постепенно затухают. За весь XVIII век воФранции сожгли только семерых содомитов, причем пятеро из них обвинялись такжев изнасиловании или убийстве. Содомия превратилась из религиозной проблемы всоциальную, стала из "порока" преступлением.

Многие философы эпохи Просвещенияотносились к этим законам критически. Монтескье (1689-1755) считал опасность"преступлений против естества" сильно преувеличенной: "Несоздавайте благоприятных условий для развития этого преступления, преследуйтеего строго определенными полицейскими мерами наравне с прочими нарушениямиправил нравственности, и вы скоро увидите, что сама природа встанет на защиту своихправ и вернет их себе". Дени Дидро (1713-1784) говорил, что если нет"естественного сосуда" и нужно выбирать между мастурбацией иоднополым сексом, то второй способ предпочтительнее, и вообще "ничтосуществующее не может быть ни противоестественным, ни внеприродным".Итальянский юрист Чезаре Беккариа (1738-1794) в знаменитом трактате "Опреступлениях и наказаниях" (1764) писал, что законы против содомии можновообще отменить, потому что она безвредна и вызывается неправильнымвоспитанием; кроме того эти преступления трудно доказуемы, а их расследованиепорождает много злоупотреблений. По мнению Кондорсэ (1743-1794), "содомия,если она не сопряжена с насилием, не может быть предметом уголовных законов.Она не нарушает прав никакого другого человека". Убежденным сторонникомполной декриминализации однополой любви был английский философ Иеремия Бентам(1748-1832): "Чтобы уничтожить человека, нужно иметь более серьезныеоснования, чем простая нелюбовь к его Вкусу, как бы эта нелюбовь ни быласильна". Но опубликовать эти мысли при жизни Бентам, как и Дидро, нерешился.