Книга История Крестовых походов - Дмитрий Харитонович
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Тевтонский орден. Походная обстановка. Миниатюра. XIV в.
Создание духовно-рыцарских (они же, как сказано, военно-монашеские) орденов нашло широкую поддержку рыцарства и Церкви. Страстным пропагандистом этой идеи стал знаменитый проповедник, богослов и церковный деятель св. Бернард Клервоский.
«Новый род воинства, как слышно, недавно возник на земле и в той стране, которую посетил Исходящий с выси… оно неустанно ратует в двойной борьбе как против плоти и крови, так и против духовной неправды». Эти рыцари «сражаются с чистыми помыслами за высшего и истинного Короля». Воины-монахи противостоят светскому рыцарству, причиной возникновения которого были «приверженность к человеческому, а не к Иисусу Христу» и которое из «непотребного скопища грубых и нечестивых людей, грабителей и святотатцев, убийц, клятвопреступников и прелюбодеев» должно обратиться в воинов Божьих, из человекоубийц в «злоубийц» (malicida). Воины Христовы «покрыты пылью… ни серебро, ни золото не украшают их скромного вооружения, не игре в кости и не праздным забавам посвящены их досуги… но починке одежды и оружия… Они заперли двери своих замков для мимов, магов и скоморохов; они презирают игры и страшатся охоты».
Духовно-рыцарские ордены должны были служить опорой христианским владениям в Святой Земле и бороться за распространение христианства повсюду. В идеале же их функции предполагались более широкими. Им следовало стать той силой, которая обновит мир, освятит воинство и организует под руководством Церкви христианское общество.
Ордены эти получали от пап и государей неслыханные привилегии. В 1139 г. папская булла установила, что никто не вправе требовать от тамплиеров вассальной присяги. Судить их может только Папа, они имеют право удерживать за собой всю военную добычу, освобождаются от уплаты десятины, в орденских церквях службы могут отправляться даже в условиях интердикта (то есть запрета на богослужение в землях, находящихся под отлучением). В 1154 г. сходные привилегии были даны и госпитальерам. Земные владыки также осыпали духовно-рыцарские ордены благодеяниями. С одной стороны, эти дары орденам являлись благочестивыми деяниями в пользу Церкви, с другой — государи стремились заручиться поддержкой влиятельной, популярной и притом вооруженной силы. Орденам передавали многие замки, доходы, делали крупные денежные пожертвования. В результате ордены стали богатейшими организациями, которые сами могли вкладывать немалые средства и не только в организацию крестовых походов. Орден храмовников сделался крупнейшим банком в Европе, и некоторые историки утверждают, что именно тамплиеры изобрели банковские чеки.
Духовно-рыцарские ордены размещались не только в Святой Земле. Тамплиеры и иоанниты учреждают в течение XII в. свои отделения (провинции, иначе — языки, которые делятся на меньшие округа — приорства, бальяжи, командорства) по всей католической Европе. Возможно, чеки понадобились, чтобы братья из Франции или Германии, переезжая, скажем, в Палестину, не везли с собой мешки с золотом. Они могли внести деньги в командорстве, например, в Марселе или Гамбурге, а получить их где-нибудь в Акре или Иерусалиме.
Все ордены имели сходную организацию. Члены ордена считались монахами бенедиктинского или цистерцианского устава, и им предписывалось носить единообразные одеяния с орденскими эмблемами. Во главе ордена стоял пожизненно избираемый высшими орденскими сановниками, утверждаемый Папой и подчиненный только ему великий магистр. Он обладал почти неограниченной властью внутри ордена. При великом магистре имелся назначаемый им орган — капитул, состоявший из высших должностных лиц ордена — казначея, маршала (командующего), канцлера (ответственного за внешние сношения) и др. У тамплиеров в капитул входили и руководители провинций, у иоаннитов они образовывали особую коллегию — конвент. К середине XIII в. окончательно сложилось тройственное разделение внутри духовно-рыцарских орденов, возможно, воспроизводящее трехчленную схему средневекового общества. Высшую категорию составляли полноправные рыцари, так называемые рыцари по праву, которые только и могли занимать орденские должности. Для получения этого статуса необходимо было иметь некоторое фиксированное число благородных предков: у тамплиеров — четыре, у госпитальеров — восемь, для «германского языка» этого ордена — даже шестнадцать (кстати, этим воины-монахи отличались от просто монахов — там двери Церкви были открыты для всех, так что среди весьма высокопоставленных клириков были, пусть и не в большом количестве, представители низших сословий). В каждом ордене число этих полноправных рыцарей было невелико — несколько сот человек. Вторая категория — прелаты, то есть священники, служившие в орденских церквях. Третья — служители; эта категория была самой неопределенной. В нее входили неблагородные военные слуги и оруженосцы рыцарей по праву, прислужники в богоугодных заведениях, а также лица, которых орден желал наградить за заслуги перед ним. Такие члены назывались рыцарями по милости. Служители и рыцари по милости не были обязаны приносить обеты, и среди них имелись и женатые.
Деятельность этих орденов сочетала тенденции как универсалистские, так и локальные. Ордены, как части Церкви, являлись наднациональными образованиями. Высокий статус воина-монаха, огромные богатства, исключительные льготы — все это побуждало их встать выше земных владык. В 1252 г. король Англии Генрих III попытался конфисковать земельные владения тамплиеров. Они возразили: «Пока вы, государь, творите справедливость, вы будете править. Если же вы нарушите наши права, то вряд ли останетесь королем». Ведь храмовники не были связаны вассальной присягой. Земли остались за ними.
Несмотря на вселенские задачи, ордены весьма активно и со временем все более и более, втягивались в местную политику. В Святой Земле они проводили свой курс, не всегда оглядываясь на иерусалимских королей. И курс этот был направлен скорее на сохранение христианских владений в Палестине, нежели на расширение пределов христианского мира. Отсюда столь частые контакты с местными мусульманскими владыками. Это вызывало гнев прибывавших из Европы крестоносцев и обвинения, особенно в адрес тамплиеров, в тайной приверженности к исламу.
Второй крестовый поход (1147–1149 гг.)
В Европе долгое время не очень-то интересовались делами на Востоке. Поэтому шокирующим стало известие о том, что эмир Мосула Имад ад-Дин Зенги в 1144 г. захватил Эдесское графство. Первое из обретенных крестоносцами владений на Востоке оказалось и первым утерянным. В 1146 г. Папа провозгласил новый, Второй крестовый поход.
За дело проповеди крестового похода со всем жаром взялся Бернард Клервоский. В 1146 г. на собрании французской знати Бернард убедил короля Франции Людовика VII Молодого принять крест. Но этим аббат Клерво не удовлетворился. Он хотел, чтобы в поход отправился и император (точнее, римский король, как назывался избранный, но еще не коронованный глава Священной Римской империи; Конрад, хотя его нередко в научной литературе именуют императором, так и не был увенчан императорским венцом в Риме) Конрад III. Бернард отправился в Германию, где вести о новом походе были приняты многими с воодушевлением. Правда, пока что это воодушевление выразилось в еврейских погромах, против чего проповедник резко протестовал. И если Людовика долго уговаривать не пришлось — молодой король мечтал свершить подвиг, — то Конрад не горел желанием подняться на защиту святых мест. Бернарду пришлось употребить все свое незаурядное красноречие.
