Книга Тайны символов. Зашифрованные знаки тайных обществ, архитектуры, мифологии, искусства, истории - Ирина Станиславовна Пигулевская

Поэтому глаз Гора символизировал собой различные аспекты миропорядка — от плодородия до высшей власти. В изображении этого знака отражено два значения: «глаз» и «защита», что выражает главный смысл уаджета — «охраняющий глаз».

Громовое колесо

У славян это знак Перуна. Символ мужества, воинской доблести, духовной энергии (её аналог у китайцев — энергия ци, у индусов — прана). Графическое изображение знака — шестиконечный крест, вписанный в круг.

Громовое колесо

Лучи (или лепестки), перекрещённые в центре круга, — символическое выражение пучка молний бога-громовержца. Молния в руках бога — это жезл, скипетр, символ того, что он наделён небесной властью.

Такая энергетика является небесной защитой, придаёт силу. Вот поэтому у славян этот знак воины носили на доспехах и шлемах, вышивался он и на мужских рубахах. Кроме того, он вырезался на крыше как магический оберег-громоотвод.

Две рыбы

Это не зодиакальное изображение знака Рыб. Там рыбы смотрят в разные стороны. Здесь рыбы смотрят друг на друга. Это выражает тот же принцип, что и символ инь-янь — единство противоположностей, мужского и женского начал. Происходит слияние духовного и физического, которое и определяется как любовь. В Тибете изображение двух смотрящих друг на друга рыб — один из восьми благих символов, привлекающий удачу, счастье, любовь.

Двуглавый орёл

По наиболее достоверной версии впервые двуглавый орёл использовался на изображениях столицы Хеттского царства Хаттусы. Когда проводились раскопки на месте, где в XIII веке до н. э. располагался город Хаттусы (сейчас это турецкий город Богазкёй), а также раскопки других городов хеттской цивилизации, изображение такого орла было найдено на цилиндрических печатях: на них двуглавый орёл держит в лапах двух зайцев.

В Шумере двуглавый орёл имел религиозное значение. Он был солярным символом — одним из образов солнца. Приблизительно с XIII века до н. э. двуглавый орёл использовался различными странами и княжествами в качестве герба. Двуглавого орла чеканили на монетах Золотой Орды, в Византии он был символом династии Палеологов, правившей с 1261 по 1453-й год. Двуглавый орёл изображался на гербе Священной Римской империи. По сей день этот символ является центральным изображением гербов многих стран, в том числе — России.

Добрый пастырь

Добрый пастырь является символическим изображением Иисуса. Источник этого образа — евангельская притча, где Христос сам называет себя пастырем. Христа изображают в виде античного пастуха, иногда несущего ягнёнка (агнца) на плечах.

Этот символ глубоко проник и закрепился в христианстве, прихожан часто называют паствой, а священников — пастырями.

Христос-Пастырь изображается в виде античного пастуха, одетого в хитон, в пастушеских зашнурованных сандалиях, нередко с посохом и сосудом для молока; в руках он может держать тростниковую флейту. Сосуд для молока символизирует причастие; жезл — власть; флейта — сладость Его учения («Никто никогда не говорил так, как этот человек», Ин 7:46) и упования, надежды. Такова мозаика начала IV в. базилики из Аквилеи.

Художественными прототипами образа могли послужить античные изображения пастуха, покровителя стад Гермеса, с ягнёнком на плечах, Меркурия с барашком у ног.

С образом Доброго Пастыря в раннехристианском искусстве соседствует образ Агнца — ветхозаветного прообраза жертвы Христа и евангельского Агнца, «вземлющего грехи мира» (Ин 1:29).

Агнец может изображаться на скале или камне, из подножия которого бьют струи четырёх источников (символы Четвероевангелия), к которым устремляются другие агнцы — апостолы или, шире, вообще христиане. Агнец из мозаик Равенны (VI в.) изображён с нимбом.

Изображение Христа в виде Агнца намекало на тайну Крестной Жертвы, но не обнаруживало её перед нехристианами; однако во времена широкого распространения христианства оно было запрещено 82 правилом VI (V–VI) Вселенского собора 692 г., поскольку первенство в почитании должно принадлежать не прообразу, а самому образу Спасителя «по человеческому существу».

Древо жизни

Дерево жизни — схематическое изображение строения мира. Это дерево состоит из 1 °Cефирот (множественное число от слова «сфирот», что на иврите означает «исчисление»), представляет собой основу каббалистического учения, попытку с помощью цифр и понятий объяснить тайны творения. Древо жизни — это ещё и олицетворение высшего человека, созданного по образу и подобию Бога. 1 °Cефирот — суть десять каналов проявления Бога, их также трактуют как десять архетипов состояния сознания. Каждому Сефирот соответствует цифра, определённое понятие, планета и область тела человека.

1 — Кетер (корона) — высший духовный мир, центр Вселенной, макушка человека.

2 — Хокма (мудрость) — божественная созидательная мудрость, Зодиак, левое полушарие мозга (мысль).

3 — Винах (понимание) — понимание божественных законов, Сатурн, правое полушарие (образ).

4 — Хесед (милость) — энергия благополучия, Юпитер, левая рука.

5 — Гебурах (справедливость, суд) — наказание за нарушение божественного закона, защита от зла, Марс, правая рука.

6 — Тиферет (красота) — гармония, изобилие, чувствительность, Солнце, сердце.

7 — Нецах (вечность) — победа, любовь, половое влечение, Венера, левая нога.

8 — Ход (слава) — незыблемый закон вещей, знание, Меркурий, правая нога

9 — Есод (основа) — астрал, ясновидение, сновидения, Луна, гениталии

10 — Малхуд (царство) — материальный мир, плодородие, Земля, стопы

Дерево жизни как символ несёт в себе гармонию сущего — Творца. Оно гармонизирует вселенскую энергию с аурой человека.

Жезл Асклепия

Это символ, ассоциирующийся с медициной и здравоохранением. Сын бога Аполлона и земной принцессы Корониды, Асклепий был греческим полубогом медицины. Согласно античной мифологии он обладал способностью восстанавливать здоровье больных и воскрешать людей из мёртвых.

Жезл Асклепия

Имя Асклепий переводится как «вскрытый», потому что его извлекли из чрева уже мёртвой матери. Аполлон отдал сына на воспитание кентавру Хирону. Наполовину человек, наполовину конь и при этом приёмный отец и врач обучил мальчика искусству врачевания. На этом поприще Асклепий достиг небывалых высот и превзошёл своего учителя. Он, постигнув все тайны медицины, стал ходить по городам и обучать врачеванию простых смертных. Однажды Асклепию попалась на дороге ядовитая змея. Она обвила его посох, и Асклепий, испугавшись, швырнул со все силой посох на землю, убив змею. Пока он собирался с мыслями, к мёртвой змее приползла её подруга с пучком травы во рту. От принесённый травы змея ожила и как ни в чём не бывало уползла в кусты. Асклепий отыскал такую же траву и стал с её помощью воскрешать людей. Именно благодаря этому моменту все статуи античного врача изображают его с посохом, увитым змеёй, открывшей ему секрет бессмертия. Бог смерти Танатос обиделся на божественного врача и попросил Зевса устранить смертного, заставившего