Книга Мифы Древнего Рима - Юлий Беркович Циркин

глины. Этот материал этруски особенно любили. Даже огромные скульптуры часто делали из глины. В более раннее время скульптуры и другие украшения стояли преимущественно на крыше храма, как по краям, так и вдоль конька, а позже по греческому примеру этруски начали украшать рельефными плитами и фронтоны. Этруски любили яркие, контрастные краски, так что этрусский храм выглядел очень нарядно. Часто храм поднимался на высоком фундаменте, и приходилось спереди строить лестницу, обычно почти равную ширине здания. Были в Этрурии и более простые храмы, состоявшие только из одной целлы, но построенные по тем же принципам. В каждом городе обязательно должны были находиться храмы Тинии, Уни и Менервы. Если в одном месте недалеко друг от друга стояло несколько храмов, то они располагались почти на одной линии. Храмы Туран, Сельванса и Мариса этруски всегда сооружали за городской стеной. От храма, расположенного вне главной части города, к городу могла идти «священная дорога», начинавшаяся от ворот храма.

Богам приносились различные жертвы. Часто этруски жертвовали богам животных. Животное предварительно тщательно осматривали. Его внешний вид не должен был иметь изъянов, и оно должно быть совершенно здоровым. Если масть животного оказывалась чем-то удивительной и необычной, то такая жертва приносила особую удачу. Существовали жертвоприношения двух видов. В одном случае жертвенное животное целиком посвящалось тому или иному божеству и сжигалось на алтаре. Значительная часть мяса при этом перепадала жрецам как плата за совершение жертвоприношения. В другом случае животное убивали, чтобы по его внутренностям узнать волю богов. У этрусков бывали даже человеческие жертвоприношения. Правда, происходило это довольно редко, и в жертву приносили только пленников и врагов. Так, однажды, в этрусском городе Тарквиниях принесли в жертву богам 307 римлян, захваченных этрусками в плен. Но подобные жертвы все чаще заменялись особыми играми, во время которых специально назначенные люди сражались друг с другом до смерти одного из них. Иногда люди боролись с натравленными на них животными, при этом у человека было закрыто лицо (он ничего не видел), а одна рука привязана к телу. Жертвы приносили на алтарях. Одни алтари имели прямоугольную форму и горизонтальные выступы. Другие являлись более сложными сооружениями. Это, например, могла быть прямоугольная площадка с двумя четырехугольными углублениями (куда, видимо, сливалась кровь жертв), с трех сторон окруженная каменными блоками, а с четвертой — большими вертикальными плитами. Такие алтари стояли рядом с храмами, но на открытом месте, чтобы все желающие могли присутствовать при совершении жертвоприношения. Жертвоприношения и моления сопровождались курением благовоний, запах которых был особенно любим богами.

В храмах или специальных местах за алтарями хранились различные приношения, которые верующие посвящали соответствующему божеству в благодарность за его благодеяния: мужчины — за победу над врагами, женщины — за рождение долгожданных детей, больные — за излечение и т. д. Это могли быть и ценные предметы, и военные трофеи, и изображения ранее больных органов, и другие вещи. После посвящения все они тоже становились священными, и их нельзя было выносить за пределы тех участков, которые посвящались богам. Столь же священными являлись и предметы, используемые жрецами в своей религиозной практике. Когда и тех и других вещей накапливалось слишком много, старые приношения особым образом хоронили в глубокой яме на территории храма или недалеко от алтаря. Яму закрывали большими камнями, чтобы никто из смертных не мог их похитить, ибо пусть старые и сломанные, они все равно принадлежали только богам.

Этрусские жрецы пользовались большим почетом. Они принадлежали к сословию «господ», т. е. к этрусской аристократии. Только жрецы обладали тайным знанием, запечатленным в священных книгах и недоступным не только всему остальному населению Этрурии, но и другим «господам». Жрецов всегда можно было узнать по особой одежде. Они носили короткий плащ, расшитый по краям, изготовленный иногда из шкуры жертвенного животного, и своеобразную шляпу в виде остроконечного колпака с широкими полями. На груди плащ скреплялся большой фибулой[69], как правило, древней или очень древнего вида. Одной из главных обязанностей жрецов, которые и принесли им огромную славу не только среди соотечественников, но и среди покоривших Этрурию римлян и других народов древности, было истолкование воли богов, воли, которая проявляется в различных божественных знаках. Жрецы могли объединяться в коллегии. Такая коллегия, например, существовала в городе Тарквиниях.

В ранний период истории всю культовую систему этрусского города-государства, по-видимому, возглавлял царь, носивший титул лукумона. Позднее отголоском такого положения было то, что, когда представители этрусских городов избирали на один год общего главу, он считался и жрецом этого союза. Еще позже царь и верховный жрец были уже разными людьми. Однако глава государства тоже участвовал в религиозной церемонии, в частности в жертвоприношении. В важных для всего государства случаях именно он и совершал само жертвоприношение, убивая приносимое в жертву животное, в то время как жрец стоял рядом и наблюдал за правильностью совершения обряда и давая свои толкования увиденному.

Участие царя в важных религиозных церемониях было неслучайным. Даже перестав возглавлять культовую систему государства, царь оставался в значительной степени священной фигурой. Это подчеркивалось даже его внешним видом: одежда была отделана широкой пурпурной полосой, с плечей спускался красный плащ, а голову украшал золотой венок. Сидел царь на особом кресле из слоновой кости с перекрещивающимися ножками, держа в руке скипетр, увенчанный изображением орла — священной птицы Тинии. На пальце царь носил золотое кольцо. Знаками его власти были также топор особого вида (к верхней части топорища были прикреплены два лезвия, направленные в противоположные стороны), связка прутьев как символ права наказывать подданных вплоть до смертной казни и жертвенная чаша, показывающая всем людям особую связь царя с божеством. В определенное время он совершал особую церемонию. На позолоченной колеснице, запряженной четырьмя конями, царь, одетый в вышитый плащ и тунику, расшитую золотыми пальмовыми листьями, проезжал по городу, утверждая и подтверждая свою особую связь с богами. Каждый девятый день народ приветствовал своего царя. Когда царская власть в этрусских городах была ликвидирована, некоторые знаки царского достоинства перешли к новым главам этрусских городов-государств (а от них к римлянам), но венец и скипетр не сохранились, а двойные топоры, которые воткнули в связки прутьев, были переданы особым служителям, сопровождавшим новых правителей. Торжественное шествие устраивал командующий армией после победы над врагами. В разных этрусских городах время от времени власть захватывал какой-нибудь честолюбец, возрождавший монархический строй. Новый единоличный глава государства, как прежде лукумон, претендовал на особую связь с богами. Так поступил и Тефарие Велианас, пришедший к власти в Цере около 500 г. до н. э. Он перестроил храм